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西藏社会阶层

西藏（主要指噶厦统治的西藏，广义上为藏区）在1959年之前有三个主要的社会群体，即普通的平民（藏语：mi ser）、贵族（sger pa）和僧侣。[1]普通平民的可以进一步划分为农民（shing-pa）[来源请求]或游牧的牧民（trokpa）[来源请求]。 

藏巴王朝（1565-1642年）和甘丹颇章时期（1642-1950年）的西藏法典，区分有三个社会阶层：高、中、低。每一阶层又进一步分为三级，故总共有九阶。这是一种对社会地位的正式分类，以世袭为主，并与法律后果相关：例如，杀害各阶层成员所需支付的赔偿金不等，最低阶是5松（sung），而次高阶（即贵族家庭成员）是200松（sung）。

贵族、政府官员和行为清净的僧侣属于高阶层，可能只有达赖喇嘛处于最高阶。中阶层包含很大一部分人口，政府的小官员、纳税人和自耕农以及佃农都可以是这一阶层的一员。中阶层内部有社会流动性。[2]下阶层则包含不同类型的ragyabpa（“不洁的人”，英语：Untouchables），例如铁匠和屠夫。最低阶包含刽子手，以及（在藏巴汗法条中）单身汉和间性者（即雌雄同体者）。[3]

就中阶层的构成，人类学家提出了不同的划分。部分原因是他们研究了西藏的特定地区，而阶层划分并非统一。[4][5][6][7]不过，梅尔文·戈尔茨坦（Melvyn Goldstein）和杰夫·柴尔兹（Geoff Childs）都将此阶层的人口分为三种主要类型：[8][9]

在中阶层中，纳税人家庭可能相当富有。[11]在不同的地区，每个子阶层的民众在税收和徭役方面的义务不同。[12]这些身份等级主要是世袭的；属民与他们的土地和地主之间的链接都是通过平行世袭（英语：parallel descent）传递。纳税人阶层虽然在三个子阶层中人数最少，但在政治和经济地位方面处在超然地位。

农奴制（英语：serfdom）是否曾在西藏传统社会盛行是一个有争议的问题；海蒂·菲尔德（书面挪威语：Heidi Fjeld）主张一种温的观点，她承认藏区存在农奴制，但这种情形并不普遍；她认为，对西藏传统社会阶级制度的更好描述是种姓制度，而非类同欧洲的封建制度。

高阶层

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高阶层中的最高阶被认为是空置的，或者仅达赖喇嘛可能位于此阶[3]。

所有土地产权及地契的根源是达赖喇嘛和政府。

贵族

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高阶层的中间阶是实际可达到的最高阶，由世袭贵族领导。Yabshi 被认为是达赖喇嘛的后裔， depon 是古代皇室的后裔，midak 处于略低阶。 [13]

学者认为，存在“大约 30 个较高地位的家族”和“120 到 170 个较低或‘普通’的贵族家族”。 [14]

高级政府官员和僧侣官员

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高级政府官员是从贵族中任命的。僧侣官员通常来自拉萨的中间阶层、现有僧官的家庭，或者是贵族的次子。他们通常只是名义上的僧侣，在寺院中度过一晚就足以令其取得僧侣资格。 [15]

中阶层

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纳税人家庭

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被称为treba的纳税人（亦作tralpa或khral-pa）是“集团式家族单位”（英语：corporate family units）的一员。这些家族世袭地拥有从地区当权者（政府、寺院或贵族）处租用的土地，并持有土地所有权。在Goldstein对江孜地区（Gyantse）的研究中，他发现一个纳税人家庭通常拥有20英亩（81,000平方米）至300英亩（1,200,000平方米）土地。他们的主要义务是纳税（tre-ba 和 khral-pa 的字面意思就是“纳税人”），并向地区当权者提供包括人力和畜力在内的徭役服务。[9]他们过着舒适的生活。为了确保每一代人只有一个婚姻关系以避免分割土地，他们还经常在婚姻中采取一妻多夫制和其他做法。

自耕农

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自耕农（du-jung、dud-chung-ba[9]duiqoin 、duiqion、düchung、dudchhung、duigoin或 dujung）是仅拥有小块土地的农民。这些土地在法律字面意义上是“个人”财产。这与作为家族集团持有土地的纳税人家族不同。自耕农的土地继承规则与纳税人家族有很大不同，因为一块土地是否会由其子继承是不确定的。地区当权者——无论是政府、寺庙还是贵族——是最终的土地所有者，并能决定继承权，虽然通常这种继承十分稳定。不过，相较于纳税人家族，自耕农有更轻的税收义务，只需服人力徭役。与纳税人家族的义务不同，这些义务是针对个人的，而不是针对家族整体。

佃农

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佃农（mi-bo）没有可继承的土地所有权。他们仍然以平民（mi-ser）的身份对他们“所属”土地负有义务[请求校对翻译]。与纳税人家族和自耕农相比，他们可以自由地去任何他们想去的地方，可以从事贸易或手工艺。[16]在耕种时，他们可能会从纳税人家族租用土地，并为这些家族工作作为报酬。与自耕农一样，佃农也以个人身份使用非世袭的资源。

mi-bo身份的相对自由通常是通过向其所属土地每年缴纳一笔费用换取的。如果 mi-bo 较为富裕，费用可能会提高。此外，领主仍然可以要求其服一些特殊的徭役，例如为特殊事件服务。

土地所有者可以随意撤销这一自由。mi-bo的后代不会自动继承“mi-bo”的身份，他们继承的是“mi-ser”的身份，并且可以在他们十几岁的时候被契约服务，或者必须自己支付 mi-bo 费[请求校对翻译]。[2]

下阶层

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Ragyabpa——不洁的人

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ragyabpa（“不洁的人”，英语：Untouchables，有时译作“贱民”）处于最低层，从事“不洁”的工作。例如渔民、屠夫、刽子手、尸体处理者、铁匠、金匠和妓女。ragyabpa 也分为三个部分，例如：金匠是是此阶中的最高级，而刽子手则处于最低级，更为人所轻视。

他们被看作是被污染者，而又有污染性。ragyabpa 的身份地位是世袭的，无法摆脱。[17]

Nangzan——家仆

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据中华人民共和国政府的消息，nangzan（译作“郎生”[来源请求]，也称nangzen、nangzan、nangsen）是世袭家仆，占总人口的5%。[18][19]

奴隶制

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美国汉、藏学家谭·戈伦夫（A. Tom Grunfeld）认为西藏确实存在一些奴隶。戈伦夫引用了20世纪初驻春比河谷的英国殖民官员暨藏区学者查尔斯·贝尔爵士的话，贝尔爵士写到，奴隶是自小被偷走或从无力抚养的父母处买来的稚童，他们被抚养长大，然后被保留或出售。[20]这些稚童大多来自藏区东南部及藏区和阿萨姆邦（Assam）之间的部落聚居地。[21]流亡藏人作家嘉央诺布则指出，戈伦夫忽略了贝尔的补充说明，即有“十几个或二十几个这样的（奴隶）”，及这是“一种非常温和的奴隶制形式”。[22]他认为，后来访问西藏的西方人，甚至海因里希·哈勒、彼得·奥弗施奈特（英语：Peter Aufschnaiter）、黎吉生和大卫·麦克唐纳（法语：David Macdonald）等长期居藏的外国人的叙述中都没有提到任何此类情形，这表明十三世达赖喇嘛在其改革中已经消除这种行为。[22]

引用及脚注

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  1. ^ Snellgrove & Richardson（1968年），第257–259页
  2. ^ 2.0 2.1 Goldstein 1986
  3. ^ 3.0 3.1 French（2002年），第114页
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 Goldstein（1971年5月），第524页
  5. ^ Samuel, Geoffrey (Feb., 1982) Tibet as a Stateless Society and Some Islamic Parallels The Journal of Asian Studies, Vol. 41, No. 2, pp. 215–229
  6. ^ Goldstein（1971年），第64–65页
  7. ^ Childs（2003年），第441–442页
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 Goldstein（1971年），第65–66页
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 Childs（2003年），第427–428页
  10. ^ Childs（2003年），第427-428页
  11. ^ Goldstein（1971年），第67页
  12. ^ Laird (2006) p. 319
  13. ^ French（2002年），第113页
  14. ^ Goldstein（1989年），第6页
  15. ^ Goldstein（1989年），第6-9页
  16. ^ Goldstein（1987年）
  17. ^ French（2002年），第111–112页
  18. ^ Learn Chinese. [2023-12-10]. （原始内容存档于2012-02-15）. 
  19. ^ Tibet's Material Wealth. [2023-12-10]. （原始内容存档于2022-08-15）. 
  20. ^ Grunfeld（1996年），第15页
  21. ^ Charles Bell, Tibet Past and Present, Motilal Banarsidass Publ., 1992, 376 pages, pp. xviii and 78–79: "Slavery was not unknown in the Chumbi Valley during our occupation, but proximity to British India had greatly lessened the numbers of the slaves, so that only a dozen or two remained. Across the frontier in Bhutan there were a great many. / Slaves were sometimes stolen, when small children, from their parents. Or the father and mother being too poor to support their child, would sell it to a man, who paid them sho-ring, 'price of mother's milk', brought up the child and kept it, or sold it, as a slave. These children come mostly from south-eastern Tibet and the territories of the wild tribes who dwell between Tibet and Assam. / Two slaves whom I saw both appeared to have come from this tribal territory. They had been stolen from their parents when five years old, and sold in Lhasa for about seven pounds each. [...] / Slaves received food and clothing from their masters on the same scale as servants, but no pay. [...] / The slavery in the Chumpi valley was of a very mild type. If a slave was not well treated, it was easy for him to escape into Sikkim and British India."
  22. ^ 22.0 22.1 Acme of Obscenity. [2015-05-25]. （原始内容存档于2015-05-25）. 

参考文献

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  • Childs, Geoff, "Polyandry and population growth in a Historical Tibetan Society", History of the Family, 2003, 8 (3): 423–444, doi:10.1016/S1081-602X(03)00045-9 
  • French, Rebecca, The Golden Yoke, 2002, ISBN 1-55939-171-5 
  • Goldstein, Melvyn C., Stratification, Polyandry, and Family Structure in Central Tibet, Southwestern Journal of Anthropology, 1971, 27 (1): 64–74 [2023-12-10], （原始内容存档于2022-01-25） 
  • Goldstein, Melvyn C., Serfdom and Mobility: An Examination of the Institution of "Human Lease" in Traditional Tibetan Society (PDF), The Journal of Asian Studies, May 1971, 30 (3): 521–534 [2023-12-10], （原始内容存档 (PDF)于2023-12-10） 
  • Goldstein, Melvyn C., Tibetan History and Social & Political Structure, 1987 [2023-12-10], （原始内容存档于2021-04-09） 
  • Goldstein, Melvyn C., A History of Modern Tibet, 1913–1951: The Demise of the Lamaist State, University of California Press, 1989, ISBN 978-0-520-06140-8 
    • Goldstein, Melvyn C. A History of Modern Tibet, 1913–1951: The Demise of the Lamaist State (1989), first Indian edition (1993) Munshiram Manoharlal Publishers, New Delhi, ISBN 81-215-0582-8 Pagination is identical to University of California edition.
  • Grunfeld, A. Tom, The making of Modern Tibet Revised, Armonk, New York: M. E. Sharpe, 1996, ISBN 1-56324-713-5 
  • Laird, Thomas (2006) The Story of Tibet ISBN 0-8021-1827-5
  • Snellgrove, David; Richardson, Hugh, A Cultural History of Tibet, London: George Weidenfeld & Nicolson Ltd, 1968, ISBN 0-297-76317-2 
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