六足论 ,又称六分阿毘达磨六分阿毘昙,佛教说一切有部六本论书的合称。因后世说一切有部以《发智论》为主流,称为身论,这六本论书便被视为足论。这六本论书为:

  1. 品类论》,龙树玄奘称友共传世友造。
  2. 法蕴论》,玄奘目犍连造,称友舍利弗造。
  3. 施设论》,玄奘迦旃延造,龙树称友目犍连造。
  4. 集异门论》,玄奘舍利弗造,称友摩诃拘𫄨罗造。
  5. 界身论》,玄奘世友造,称友富楼那造。
  6. 识身论》,玄奘称友共传提婆设摩(天寂)造。

记载

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早期记载见于龙树大智度论》:

评价

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前三论为在世之作,后三论为佛灭后之作,皆为说一切有部所宗。《大智度论》二谓为六分阿毗昙者是也。后世的迦多衍尼子作《发智论》,文义最为广博,故后代之论师,以六论为足,以发智论为身。足为助成之义,此六论助成发智论也。此七论为一切有部宗之根本论藏。《俱舍论光记》一本曰:“前之六论,义门稍少。发智一论,法门最广。故后代论师说六为足,发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。”

藏传佛教中,将发智论与六分阿毘昙,合称七部对法,或七部阿毘达磨。

印顺法师认为,此六论原为独立论书,但因发智论成为主流,所以被视为是附属[2]

引用

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  1. ^ 北宋法护译《施设论》:“对法大论中世间施设门第一(按释论有此门梵本元阙)”
  2. ^ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》:“六分是阿毘达磨的六部分,本没有附属于‘发智论’的意义。由于‘发智论’系的高度发达,六论就不免逊色。毘婆沙师特重‘发智论’,以‘发智论’说为主,而解说会通六论。六分于是形成‘ 发智论’的附属,也就称‘发智论’为身,六分为六足了。 ”