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神曲

詩

神曲（義大利語：Divina Commedia，英語：Divine Comedy），是義大利詩人但丁·阿利吉耶里創作的長詩，約於1308年開始創作，1321年前後完成。《神曲》被廣泛看作義大利文學的經典[1]及世界文學的瑰寶[2]，詩中對死後世界的描寫向後人展示了十四世紀西方教會的世界觀。全詩以托斯卡納方言寫成，為日後的標準義大利語奠下基礎。[3]

克里斯多福羅·蘭迪諾與亞歷山德羅·維爾盧泰洛（英語：Alessandro Vellutello）所註解的《地獄（英語：Inferno (Dante)）》、《煉獄（英語：Purgatorio (Dante)）》與《天堂（英語：Paradiso (Dante)）》（梵蒂岡宗座圖書館藏，1564年）

《神曲》敘述但丁本人遊歷地獄、煉獄以及天堂的旅程[4]，描寫人死後的情況與神聖正義的獎懲[5]。但丁的行程象徵人對上主的皈依：首先是地獄，象徵「認罪」；其次是煉獄，象徵基督徒的「悔改」；最後是升至神前的天堂[6]。但丁借鑑了中世紀天主教神學思想，特別是多瑪斯·阿奎那《神學大全》（Summa Theologica）的托馬斯主義基督教哲學[7]，因此《神曲》又被稱為「韻文大全」（Summa in verse）[8]。埃里希·奧爾巴赫認為但丁首創將人類描述為特定時間、地點和環境的產物，人類從此跳脫出神話原型，抑或惡習與美德的集合體。《神曲》的想像世界開創了現代小說的寫實主義和自我描摹傳統。[9]

簡介

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名稱

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但丁並未替《神曲》給出明確的標題，只在《地獄篇》中提到兩次「Comedìa」一詞（發音：[komeˈdiːa]，托斯卡納語，原意為喜劇，相當於現代義大利語的Commedia），1492年首刷版本亦以「Comedìa」作為標題。爾後義大利文學家薄伽丘以Divina（神聖）一詞形容此部詩作[10][11]，並初見於威尼斯人文主義者洛多維科‧多爾切（英語：Lodovico Dolce）1555年委託加百列‧喬利托‧費拉里（英語：Gabriele Giolito de' Ferrari）印製的版本中。[12]

在中世紀，commedia代表著一種游離於貴族與平民兩者之間的風格。但丁一改通常一般中世紀的風格，以豐富的想像力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，將神曲以多層次、多色調的形象描繪。表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。[來源請求]

結構

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《神曲》由 14,233 行詩組成，全詩分為三篇（Cantiche，單數Cantica）：〈地獄〉（Inferno，4720行）、〈煉獄〉（Purgatorio，4755行）、〈天堂〉（Paradiso，4758行），三篇皆以「群星」（stelle）一詞作結。每篇包含33首詩（Canti，單數Cantos），加上開頭作為介紹的詩篇，總共100首詩，其中前兩首可以視為全詩的序言。[13][14][15]

數字「三」在《神曲》中很突出：全詩分為三篇，每篇三十三首，每首詩皆用義大利三行體（英語：Terza rima），十一行詩（英語：Hendecasyllable）使用ABA BCB CDC DED的韻法，因此每首詩原則上有三十三個韻腳[16]。三大場景的地貌遵循相同模式：9+1=10。地獄有九圈，其底部是路西法；煉獄有九環，其山頂是伊甸園；天堂有九重，最頂端是至高天（英語：Empyrean）。每個「九」當中，會包含七個對應於特定道德體系的元素，分為三個子類別，之後再加上兩個特殊的元素，組成「九」。例如，煉獄中淨化的七宗罪對應於墮落的愛，可以分為過度的愛（色慾、暴食、貪婪）、缺乏的愛（懶惰）和惡意的愛（憤怒、嫉妒、驕傲），再與臨終悔改者、被絕罰者合在一起，組成煉獄的「九」。[17]

劇情

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《神曲》以第一人稱寫成，故事背景設定於1300年耶穌受難日前夕（聖周四）至復活節後的周三。故事中，但丁一共有三位嚮導：象徵理性的古羅馬詩人維吉爾帶領他穿越地獄與煉獄，象徵恩典、幸福、信仰與啟示的貝緹麗彩·波爾蒂納（名字意為「賜福者」）將他從煉獄山頂帶進天堂[18][19]，象徵神祕主義沉思的伯爾納鐸引領他一窺三位一體的奧祕，詩篇在此戛然而止。[20]

貝緹麗彩是但丁童年時認識的一位翡冷翠女子，但丁以當時流行的宮廷愛情傳統模式遠遠的崇拜她，這一點在他過去的詩集《新生活》中曾被多次強調。[21]

但丁在旅途中遇到許多名人的靈魂，有些名人曾與他交談。他將自己欽佩和厭惡的人物分別安排至不同場景當中，例如將他痛恨的教皇及翡冷翠政敵打入地獄。在義大利中部圭爾夫派和吉伯林派的權鬥中，但丁屬於支持教皇的圭爾夫派。翡冷翠的圭爾夫派在1300年左右分裂為黑白兩派。1302年，應支持黑派的教宗波尼法爵八世要求，瓦盧瓦伯爵查理率領軍隊入侵翡冷翠，但丁等白派人士於1302年被市長坎特·德·加百列（英語：Cante dei Gabrielli）流放，但丁餘生不曾回到翡冷翠。在《神曲》中，從但丁流亡的預言到他對仇敵的詛咒，在在體現了政治對他的影響。[22]

地獄篇（Inferno）

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更多資訊：地獄 (基督教)
 
波提切利描繪神曲中的地獄

地獄形似一個上寬下窄的漏斗，共9層。第一層是靈薄獄，生於基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這裡等候上帝的審判。在其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、貪食、貪婪、憤怒、信奉邪教、強姦、欺詐、背叛），分別接受不同的刑罰。在地獄中，每種罪惡都會遭到反向懲罰（英語：contrapasso），例如算命師和占卜者的頭被向後扭，看不到前方，因為他們一生都一直想往前看。[23]

地獄序言

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第一首

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故事始於1300年耶穌受難日破曉之前[24][25]，但丁「人生的中途」（Nel mezzo del cammin di nostra vita[26]）。

但丁時年三十五歲，是聖經提及人生的一半（[27]）。他誤入一座黑暗的森林（selva oscura[28]，象徵罪）[29][30][31]，無法找到「直路」（diritta via[32]，也可翻譯為「正道」）通往「山後的太陽」（象徵救贖）。在一座小山腳下，有三隻野獸擋住他的去路：

這三隻野獸典出〈耶利米書〉5:6[36]，約翰‧恰迪（英語：John Ciardi）認為牠們分別對應地獄罪惡的三種等級：縱欲、暴力、惡意欺騙[37]。多蘿西·L·塞耶斯的看法雷同，但她認為豹獅象徵縱欲，母狼象徵惡意欺騙[38]。

面對野獸，但丁無法逃避，在太陽沉寂的地方（'l sol tace），他大聲呼救，於是出現了第一位嚮導：古羅馬詩人維吉爾的亡靈（象徵人類的理性），維吉爾告訴他無法戰勝野獸，必須走另一條路，於是兩人開始了冥界之旅。

  • 地獄之門上的銘刻：　「這裡直通悲慘之城，由我這裡直通無盡之苦，這裡直通墮落眾生． ． ．我永存不朽，我之前，萬象未形，只有永恆的事物存在，來者啊！快將一切希望揚棄!」（Inferno III 1-9）
  • 地獄過道：無作為者的亡魂在此受苦受難，他們跟隨著一面永遠無法停止的無主旗幟四處飄蕩，一邊受可怕的牛虻和馬蜂叮蜇。其中包含撒旦成為叛天使時沒有表達鮮明立場的天使。以及教皇策肋定五世。

「我看出、並且也認得那個人的魂靈，他就是那曾出於怯懦而放棄重要權位的人。」

這時將目光放遠一點，看見大河河畔聚集著無數亡魂，這條河名為阿刻戎河（Acheron），亦名苦難之河、禍川。船伕卡戎（Charon）在此將安葬的亡魂送到對岸的冥府。

I.靈薄獄

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未受洗者，「他們沒有犯罪‧‧‧他們生時基督教未立，無從向你所信仰者回歸，有慾望而無希望，鬱鬱不樂但沒有痛苦。」　另外還特別提到那些：「才能超卓，卻要在地獄邊境徘徊」者，有詩人荷馬、賀拉斯、奧維德、盧克萊修、維吉爾；有英雄，例如與阿基裡斯齊名的特洛伊王子赫克托耳、伊利亞德中的埃涅阿斯和尤里烏斯·凱撒；也有哲人，像柏拉圖、蘇格拉底、亞里斯多德…等，其他才能超卓者還有希波克拉底、歐幾里得、西塞羅、托勒密…。

接著但丁和維吉爾來到第一層和第二層的交界，並見到冥界的判官米諾斯（Minos），生前為克里特國王-（希臘神話中所提），執法嚴明，死後因而成為冥界判官。他的面前，亡魂一個個聽候裁奪，依罪孽輕重發配，被米諾斯的尾巴擲入深處。

II.縱慾

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「地獄的颶風吹颳不已，用狂暴的威力鞭戮陰魂。」在此見到諸多英雄美人如：愛上埃涅阿斯的迦太基女王狄多、埃及豔后克麗奧佩脫拉 、海倫與帕裡斯、阿基裡斯、崔斯坦與伊索德． ． ．。最後看見保羅與法蘭西斯卡，「他們一起，在風中似乎飛的輕靈而悠遊。」，並且聽法蘭西斯卡講述這個淒美的悲劇。

-　「愛慾，不容被愛者不去施愛。

猛然藉此人魅力將我擄住。

你看，他現在仍不肯把我放開。

愛慾，把我們引向同一條死路。」（Inferno V 103-106）

-　「有一天，我們一起看書消遣，

讀到蘭斯洛（又名蘭斯洛特，是亞瑟王圓桌騎士中的一名）如何遭愛情桎梏，

那時，我們在一起毫無疑懼。

那個故事，好幾次使我們抬頭相望，

因而視線交錯，使我們面色泛紅忽變。

不過，把我們征服的只有一處。

那一刻，就決定了我們的命運。

當我們讀到那微笑的嘴唇，如何為她的情人所吻。

他，我永恆的伴侶，向我靠攏。

全身震顫著，親吻我的嘴唇。」（Inferno V 127-136）

III.暴食

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守衛為凱洛貝羅斯（Cerberus），地獄三頭犬。神話中職責為看守冥府之門不讓活人進入。觸犯此罪的人將受寒冷且滂沱不絕的凶雨、冰雹、與汙水暴淋，於臭氣肆虐的惡泥中痛苦翻滾。

IV.貪婪

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守衛者為財神普魯托斯（Plutus）（並非希臘神話中的冥神黑帝斯，常有人把他與古羅馬時期的普魯托混淆，普魯在拉丁文及希臘文中，皆有富有的意思，因此到了古羅馬時期，普魯托也擁有掌管財富的神職。），傳說宙斯為了讓他施財時不分善惡而將他雙眼弄瞎。貪婪分為揮霍與吝嗇，兩種人推著巨石互撞，重複到永遠。

V.憤怒

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兩人來到第五層，看見一道無名的湧泉，其源頭為斯堤克斯河（Styx）（也名為冥河，並非日本那條），又作悔恨之河、誓川。在希臘神話裡，眾神常在此河立誓，違反誓約者將九年無法說話。憤怒分暴怒與慍怒；前者刑罰為相互肉搏，撕咬皮肉；後者浸在黑沼斯提克斯河下發不出聲音。

前進間，兩人來到狄斯之城（或譯狄斯之牆，The walls of Dis）外，看見斯堤克斯河引渡的船伕弗勒古阿斯（Phlegyas）駕著小船而來，兩人登船，越過斯提克斯泥沼，來到狄斯城牆外，卻遭到復仇女神和蛇髮女妖梅杜莎的阻擋，幸有天使降臨，並為他們以神之棒將城門開啟。

VI.異端（也有一說是分裂者）

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進入狄斯之城後，但丁和維吉爾來到了地獄的第六層，在這裡異端者將站立在墳墓中，下肢受烈火灼燒的刑罰。其中有古希臘哲學家伊比鳩魯，因不相信靈魂不滅之說，主張靈魂隨肉體見滅，與基督教義相悖，受中世紀神學家聖奧古斯丁猛烈抨擊，故在此被打入異端。

VII.施暴

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守衛為米諾陶洛斯（Minotaur），克里特島的牛頭怪。第七層暴力之罪依施暴對象的不同分三圈，分別是對他人，殺人犯和擄掠者；對自身，自殺者和敗家者；對上帝、自然及技藝，瀆神者、雞姦者和放高利貸者。以對上帝、自然和技藝者施暴的罪孽為最深重。

  • 第一圈：殺人犯和擄掠者在一條名為弗列革吞河（熔岩之河、火川，Phlegethon）的沸騰的血河中受刑，由人馬克倫（Chiron）等看守。若有亡魂不守本分或欲逃避刑罰將被人馬們用弓箭射穿雙眼。
  • 第二圈：自殺者和敗家者因生前不愛惜自己的身體或是家產，死後將化作樹在妖鳥之林中受妖鳥Harpies的啄食之苦。
  • 第三圈：瀆神者、雞姦者和放高利貸者在燃燒的無垠沙漠，降下的大片火雨中受刑。

來到第七層的最末，眼前出現一懸崖，維吉爾用但丁身上的一繩索為餌，自深淵中喚出怪獸格里昂（Geryon），但丁對他形象的描繪預示著第八圈的詐欺之罪。「代表詐欺的骯髒形象． ． ．他的面龐是一張義人的面龐，表皮由善良的外貌包裹，其餘卻全是毒蛇的軀幹和心腸。」（Inferno XVII 7-12）

VIII. 欺詐

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  • Malebolge，共有十囊。
  1. 淫媒、誘姦者：被妖怪用帶刺的皮鞭鞭打。
  2. 諂諛者：泡在一堆糞便中。
  3. 買賣聖職者：身體倒埋在一個小坑洞，腳掌著火。
  4. 預言者：眼睛長在背後，看不見前方。
  5. 汙吏：沸騰的瀝青中折磨和黑魔鬼的虐待。
  6. 偽君子：穿著鍍金的鉛衣，為虛偽的重量所苦。
  7. 盜賊：跟毒蛇合體（人蛇形互換）。
  8. 獻詐者：被焚體的火焰包裹，吐著火舌。
  9. 挑撥離間者：肢體殘缺內臟外流。
  10. 作偽者：受病痛的永遠折磨並散發腐爛惡臭。

IX.背叛者

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  • 分為四界。
  1. 該隱界：出賣親屬者。
  2. 安忒諾耳界：出賣祖國（所屬團體）者。
  3. 多利梅界：出賣客人者。
  4. 猶大界：出賣恩人者。猶大、布魯圖、卡西烏斯分別為撒旦的三張嘴啃咬。

煉獄篇（Purgatorio）

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神曲中煉獄的結構
更多資訊：煉獄

煉獄共7級，加上淨界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食、色慾），分別在這裡修煉洗過，而後一層層升向光明和天堂。在淨界山頂的地上樂園，維吉爾隱退，貝德利采出現。

  • 淨界山下海岸
  • 環山平地圈
  • 諸王的花谷
  • 淨界之門
  • 第一層:滌除傲慢
  • 第二層:滌除嫉妒
  • 第三層:滌除憤怒
  • 第四層:滌除懶惰
  • 第五層:洗滌貪婪
  • 第六層:懲罰暴食
  • 第七層:滌除色慾
  • 伊甸園（地上樂園）

天堂篇（Paradiso）

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但丁與貝緹麗彩（第XXXI首詩）
更多資訊：天堂

貝緹麗彩責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，並讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨後，貝緹麗彩引導但丁遊歷天堂九重天。這裡是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，於是幻象和《神曲》也戛然而止。

九重天說：

  • 月球天
  • 水星天
  • 金星天
  • 太陽天
  • 火星天
  • 木星天
  • 土星天
  • 恆星天
  • 原動天（水晶天）
  • 至高天（天府）

古斯塔夫·多雷的插圖

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《神曲》有多種版本。在有插圖的版本中，以古斯塔夫·多雷（1832年-1883年）為《神曲》所作的135幅蝕刻版畫插圖最為著名。

版本

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校勘版

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Giorgio Petrocchi（義大利語：Giorgio Petrocchi）的版本，至今仍然值得參考。

Giorgio Inglese（義大利語：Giorgio Inglese）編輯的但丁逝世700年紀念版，和 Elisabetta Tonello、Paolo Trovato 合編的版本，是最新的校勘版。可參考Rosario Coluccia於Zeitschrift für romanische Philologie第139卷904—939頁的書評。

漢譯本

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冥界的渡守者卡戎用船搭載死者的霊。地獄篇的挿繪。
  • 《神曲》原題《La Divina Commedia》，意為《神聖的喜劇》。而森鷗外在翻譯《即興詩人》之時，有「神曲，吾友而貴公子也」之章。該章講述《神曲》之魅力，配合森鷗外優秀的譯筆，東亞對《La Divina Commedia》之譯文遂定案為《神曲》。
  • 漢譯神曲的第1人是錢稻孫，從義大利語原文譯出，譯成文言楚辭體，只譯出片段，題為《神曲一臠》[39]。
  • 商務印書館於1939年出版王維克翻譯的《神曲》散文譯本，1948年再版。此後，作家出版社於1954年和1956年用該紙型重印過兩次。1978年，人民文學出版社對該版本重新修訂出版，為一卷本，散文體裁，到1983年第三次印刷時，印量計249500冊。這個譯本是王維克根據義大利原文，並參照法英等其他譯本翻譯而成，是史上第1個神曲漢語全譯本，採用漢語白話散文體。三個篇章分別譯為地獄、淨界、天堂。但丁遊歷三界的引導者名字譯為維其略（即「維吉爾」或「浮吉爾」），貝雅特麗齊（或譯貝雅德麗采、俾德麗采）則譯為貝亞德，或貝阿朵利切。
  • 上海譯文出版社於1984年2月，出版了朱維基根據英文版轉譯的詩歌體《神曲》，三個篇章分別譯為地獄篇、煉獄篇、天堂篇。
  • 2000年，黃文捷根據義大利原文譯出的詩歌體全譯本《神曲》由廣州花城出版社首度出版，呂同六主編。
  • 黃國彬譯，3冊全譯本（地獄篇、煉獄篇、天堂篇），華文世界首部保留但丁所創的三韻體的中文全譯本，以義大利文原著本直譯中文，並以英文、法文、德文和西班牙文的譯本作對照，翻譯耗時二十餘年，譯者更專程遠赴義大利鑽研義大利文及神曲，台灣，九歌出版社，2003年。
  • 譯林出版社2005年3月重新出版黃文捷根據義大利原文譯出的詩歌體全譯本《神曲》。頁數：1224，ISBN：7806576770，條形碼：9787806576779。

參考文獻

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  1. ^ For example, Encyclopedia Americana, 2006, Vol. 30. p. 605: "the greatest single work of Italian literature;" John Julius Norwich, The Italians: History, Art, and the Genius of a People, Abrams, 1983, p. 27: "his tremendous poem, still after six and a half centuries the supreme work of Italian literature, remains – after the legacy of ancient Rome – the grandest single element in the Italian heritage;" and Robert Reinhold Ergang, The Renaissance, Van Nostrand, 1967, p. 103: "Many literary historians regard the Divine Comedy as the greatest work of Italian literature. In world literature it is ranked as an epic poem of the highest order."
  2. ^ Bloom, Harold. The Western Canon . 1994. ISBN 9780151957477.  See also Western canon for other "canons" that include the Divine Comedy.
  3. ^ Lepschy, Laura; Lepschy, Giulio. The Italian Language Today. 1977. 
  4. ^ Peter E. Bondanella, The Inferno, Introduction, p. xliii, Barnes & Noble Classics, 2003, ISBN 1-59308-051-4: "the key fiction of the Divine Comedy is that the poem is true."
  5. ^ Vallone, Aldo. "Commedia" (trans. Robin Treasure). In: Lansing (ed.), The Dante Encyclopedia, 181-84.
  6. ^ Dorothy L. Sayers, Hell, notes on page 19.
  7. ^ Charles Allen Dinsmore, The Teachings of Dante (Ayer, 1970), p. 38, ISBN 0-8369-5521-8.
  8. ^ The Fordham Monthly （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Fordham University, Vol. XL, Dec. 1921, p. 76
  9. ^ Michael Dirda, Introduction to Auerbach's Dante: Poet of the Secular World 網際網路檔案館的存檔，存檔日期29 November 2022. (New York: New York Review Books, 2007), pp. viii–ix. ISBN 978-1-59017-219-3
  10. ^ Divina Commedia. Enciclopedia Italiana. Enciclopedia Italiana. [19 February 2021]. （原始內容存檔於18 February 2021） （義大利語）. 
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  12. ^ Ronnie H. Terpening, Lodovico Dolce, Renaissance Man of Letters (Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press, 1997), p. 166.
  13. ^ Dante The Inferno A Verse Translation by Professor Robert and Jean Hollander p. 43
  14. ^ Epist. XIII 43 to 48
  15. ^ Wilkins E.H The Prologue to the Divine Comedy Annual Report of the Dante Society, pp. 1–7.
  16. ^ Kaske, Robert Earl, et al. Medieval Christian Literary Imagery: A Guide to Interpretation. Toronto: Toronto UP, 1988. p. 164
  17. ^ Eiss 2017，第8頁.
  18. ^ 引用錯誤：沒有為名為revelation的參考文獻提供內容
  19. ^ Ferrante, Joan M. "Beatrice." In: Lansing (ed.), The Dante Encyclopedia, 87-94.
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  24. ^ Hollander, Robert (2000). Note on Inferno I.11. In Robert and Jean Hollander, trans., The Inferno by Dante. New York: Random House. p. 14. ISBN 0-385-49698-2
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  27. ^ 「我們一生的年日是七十歲。」〈詩篇〉90:10，和合本聖經
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  30. ^ Lectura Dantis, Società dantesca italiana
  31. ^ Online sources include [1] 網際網路檔案館的存檔，存檔日期11 November 2014., [2] 網際網路檔案館的存檔，存檔日期23 July 2011., [3] [4] 網際網路檔案館的存檔，存檔日期23 February 2004., Le caratteristiche dell'opera. [1 December 2009]. （原始內容存檔於2 December 2009）. , Selva Oscura. [20 February 2010]. （原始內容存檔於4 March 2016）. 
  32. ^ Inf. Canto I, line 3
  33. ^ Inf. Canto I, line 32
  34. ^ Inf. Canto I, line 45
  35. ^ Inf. Canto I, line 49
  36. ^ 「因此，林中的獅子必害死他們，晚上（或譯：野地）的豺狼必滅絕他們，豹子要在城外窺伺他們。凡出城的必被撕碎，因為他們的罪過極多，背道的事也加增了。
  37. ^ John Ciardi, Inferno, notes on Canto I, p. 21
  38. ^ Dorothy L. Sayers, Hell, notes on Canto I.
  39. ^ 《神曲一臠》種種 2018.07.07 上海文匯報

外部連結

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