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结 (佛教)

（重定向自五利使）

结（梵语：saṃyojana，巴利语：saṃyojana，saññojana），又译为结使、结缠，佛教术语，是指一个人内心意识中潜在的烦恼，它会产生障碍，将人捆绑在轮回中，妨碍一个人得到解脱，带来痛苦。斩断结缚，就可以进入涅槃。因结缚而出生的五种最主要的障碍，被称为五盖。

在佛经中，结缚有数种不同的分类说法，有二结、三结、四结、五结、九结、十结等。

语义

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结，即绳结，有缠绕、集结的意思[1]，为烦恼的异名。烦恼如绳结一般令无明的有情众生的身心受到系缚，不得解脱，或说烦恼能令众生集结苦果，故称为“结”[2][3]。

已证阿罗汉果者断尽所有的有漏之法，不再有结使。断除所有结缚，即证阿罗汉果。[4]

类似字义

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结与缠、缚的字义接近，同被当为烦恼之一，常被当成同义字。被结所系缚（梵语：bandhana），无法解脱，称为结缚（saṃyojana-bandhana）。

《相应部》〈23经〉〈结缚经〉中，有结缚一词，在巴利文中为jaṭā，又译为缚，有束缚之意。在《杂阿含经》中，被译为缠结[5]。这个名词，字面上又有编头发的意思在，因此《别译杂阿含经》译为结发[6]。

主要分类

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综合来说，主要的结缚有十种，前五个称五下分结[7]，后五个称五上分结[8]。

五下分结与五上分结

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主要依四向四果的果位修行需断烦恼次第来区分。

断身见、戒取、疑（三结），证得初果须陀洹
断身见、戒取、疑（三结），并淡薄贪欲、瞋恚，证得二果斯陀含
断尽五下分结，证得三果阿那含
断尽五下分结与五上分结，证得四果阿罗汉
  • 五下分结：
包含身见、戒取、疑（三结），加上贪欲、瞋恚。又称五顺下分结，下分是欲界的意思，这五结都是欲界烦恼，因此被称为五下分结。
断除五下分结，就得证声闻三果成阿那含，不再染著欲界的五欲。
  • 五上分结：
包含色界爱、无色界爱、掉举、慢、无明。又名五顺上分结，上分是指色界与无色界，这五结的烦恼分属色界与无色界，因此称五上分结。
断除五顺上分结，证阿罗汉果。

五利使与五钝使

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主条目：五见

五利使与五钝使合称十使，为佛法修行中会碰到的烦脑或错误见解

  • 五利使：又名五见、五恶见，和五下分结相似，五利使结包括：
    • 身见：众生执着于身体为我有，产生我痴、我见、我慢、我爱的四种烦恼心。
    • 边见：有了我见，则会产生断见或常见二类边见；断见又名断灭见，谓认为众生死后消散殆尽，无有所遗；常见谓认为众生死后，会和前世相续，人的来世仍为人，永远不变。
    • 邪见：不信因果，不信佛法僧三宝。
    • 见取见：认为有漏法可以带来解脱和快乐，更甚者修有漏法却未证言证，妄执自己已取得圣果。
    • 戒禁取见（戒禁见）：外道执取错误的戒律禁忌，认为以此苦修可以灭苦解脱。
  • 五钝使：和五上分结相似，包括：
    • 贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境，或者是与五尘对应的财、色、名、食、睡五欲，生起执着贪爱的妄心。
    • 嗔（或瞋）：对违背我所贪爱的欲境，生起嗔恨心、恼恨心。
    • 痴：无明，对善业、恶业不能分辨，痴心糊涂，造诸恶业。
    • 慢：吾我贡高，骄傲自满，轻慢他人。
    • 疑：对佛法僧三宝怀疑不信，妄生烦恼，造诸恶业。

其他分类

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二结

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悭（悭贪悋懎）、嫉（嫉妒）

三结

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三结，又称三种结[9]、三缚结[10][11]，指的是包括身见、戒禁取见、疑见等三种的烦恼[12]。在解脱道的修证上，于成就初果须陀洹前所要修断的三种见所断(即所谓见道所断)烦恼。

四结

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欲结、瞋结、痴结、利养结。

四身结、四缚：贪嫉身结、瞋恚身结、戒取身结、贪著是实取身结。

九结

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爱、恚、无明、慢、疑、见、取、嫉、悭，合称九结[13][14][15]。

十结

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《法集论》提出十结，即欲贪，色贪，无色贪，瞋恚，无明，慢，疑，身见，戒禁取，掉举，[16]。

四种沙门、解脱果与结使

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佛陀特别指出有四种真正的沙门─出家人，于结使皆有少分及多分的断除：

参考条目

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注释

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  1. ^ 《清净道论》：“‘结’是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着 ，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说‘内结与外结’。以如是生起爱着，故说‘人为结缚结’。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。”
  2. ^ 《瑜伽师地论》卷8：“此中能和合苦故，名为结。”
  3. ^ 《大智度论》卷1〈1 序品〉：“一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者，常为外道恶师所误。” (CBETA, T25, no. 1509, p. 58, c4-6)
  4. ^ 《别译杂阿含经》卷5：“佛在释翅迦毘罗卫林，与五百大比丘众俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽于后有，无复结使，正智解脱。” (CBETA, T02, no. 100, p. 411, a24-27)
  5. ^ 《杂阿含经》卷22〈599经〉：“时，彼天子而说偈言：‘外缠结非缠，内缠缠众生，今问于瞿昙，谁于缠离缠？’尔时，世尊说偈答言：‘智者建立戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠。 ’”
  6. ^ 《别译杂阿含经》卷9〈173经〉：“时，有一天，光色倍常，于其夜中来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面而说偈言：‘云何外结发？内亦有结发？世界俱结发？我今问瞿昙：云何令结发，作于不结发？’尔时，世尊以偈答曰：‘坚持立禁戒，修心及智慧，懃行于精进，具念名比丘，速能令结发，作于不结发。’”
  7. ^ 《杂阿含经》卷18：“清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。””(CBETA, T02, no. 99, p. 127, c17-18)
  8. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》卷27〈2 使揵度〉：“五上分结。色爱、无色爱、掉、慢、无明。”(CBETA, T28, no. 1546, p. 197, b1)
  9. ^ 《大乘入楞伽经》卷3〈2 集一切法品〉：“此三种人断三种结，谓：身见、疑、戒禁取”(CBETA, T16, no. 672, p. 604, c22)
  10. ^ 《一切流摄守因经》卷1：“便三缚结毕尽：一者身结，二者疑结，三者行愿结。以是三结尽，便随道得一，不复堕恶处，当得度世。”(CBETA, T01, no. 31, p. 813, b27-29)
  11. ^ 《阴持入经》卷2：“彼为三缚结为何等。一为知身非身。二为无疑。三为不贸易[卫-韦+正]戒。”(CBETA, T15, no. 603, p. 178, a17-19)
  12. ^ 《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷8〈4 转生品〉：““又如实知：此由空解脱门起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见永断三结，得预流果。萨迦耶见、戒禁取、疑，是谓三结。”(CBETA, T05, no. 220, p. 43, c4-7)
  13. ^ 《杂阿含经》卷18〈490经〉：“阎浮车问舍利弗：‘所谓结者。云何为结？’舍利弗言：‘结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。’复问：‘舍利弗！有道有向，修习多修习，断此结耶？’　舍利弗言：‘有。谓八正道。正见，乃至正定。’时，二正士共论议已，各从座起而去。”
  14. ^ 玄奘译《阿毘达磨品类足论》卷1：“结有九种：谓爱结，恚结，慢结，无明结，见结，取结，疑结，嫉结，悭结。”
  15. ^ 玄奘译《阿毘达磨集异门足论》卷19：“九结者，云何为九？答：一爱结。二恚结。三慢结。四无明结。五见结。六取结。七疑结。八嫉结。九悭结。”
  16. ^ 《法集论》第三篇〈五·结聚〉：“云何为结法耶？即十结：欲贪结、恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结，悭结、无明结。”
  17. ^ 《增壹阿含经》卷20〈28 声闻品〉：“尔时，世尊告诸比丘：“有四种之人出现于世。云何为四？有似黄蓝花沙门；有似邠陀利华沙门；有似柔软沙门；于柔软中柔软沙门。 “彼云何名为似黄蓝花沙门？或有一人，断三结使，成须陀洹不退转法，必至涅槃，极迟经七死七生；或复家家、一种，犹如黄蓝之花朝取暮长。此比丘亦复如是，三结使尽，成须陀洹，不退转法必至涅槃，极迟至七死七生，若求方便勇猛意者，家家、一种便成道迹，是谓名为黄蓝花沙门。
    “彼云何名为芬陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫、怒、痴薄，成斯陀含，来至此世尽于苦际。若小迟者，来至此世尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际。犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓芬陀利花沙门。
    “彼云何柔软沙门？或有一人断五下分结，成阿那含，即于彼般涅槃，不来此世，是谓柔软沙门。
    “彼云何柔软中柔软沙门？或有一人有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。是谓柔软中柔软沙门。
    “是谓，比丘！有此四人出现于世。是故，诸比丘！当求方便，于柔软中作柔软沙门。如是，诸比丘！当作是学。””
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