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守一

守一，又叫守真一、守三一，是中国道教汉代六朝时最重要的一种冥想法，修道者闭关冥想，想像自己的精神或魂魄显形，与躯体合而为一。守一法以《道德经》为理论上的依据，相信“一”既是道，也是人的精神，可使人延年益身，袪除百病，消灾解难，通神接真，甚至长生成仙；但亦有道教流派强调，守一并非最高道术。魏晋以后，守一变得复杂化，守一变成守三一，“一”分处于上、中、下三丹田，甚至统领一身24位身神；也有道士教人存思“一”分身多人，或同时存思天上星斗及其他仙真。汉代六朝时，守一法广受推崇，唐宋时道教的内丹术亦沿用此词，描述炼内丹的体验。

东汉至魏晋初期译出的佛经中，也曾使用这个名词，来形容佛教禅定修行的方法，也就是一境性。许多学者相信这是一种格义的手法，采取道家典籍的术语来转译佛经。学者汤用彤则认为这个名词由佛经译者所创，连同修习方法，一同影响了道教发展。

概论

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“守一”之名，可能源自老子的“抱一”[1]，在庄子中也曾提到，但并未将守一当成一个专门名词来使用[2]。守一这个名词虽然来源自先秦道家，但直到东汉末年才成为专有名词。最早将这个单字名词化的人，已经无可考证。在道教内部，东汉末年的《太平经》中首次使用这个名词；同时间的佛教译经，也将它应用在表达禅定方法上。在东汉末年，佛教最初的信徒经常也同时崇信道术，两者有混同发展的状况，守一这个用语可能是在这个状况下发展出来的。

黄老道家中，道可称为“一”，神秘奥妙，虚空而不可测[3]:47；《道德经》“载营魄抱一”，指专注于内在的魂魄，与形体不离，并与“道”相合为一[4]:1，能够知一，则可以复归纯朴，与天地精神达致和谐，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。道士重新阐释老子之言，神化道家哲理中的一，一与“玄”、“道”相近，都是生命力的神秘之源[5]:370-371，是数字的开始，象征世界的起源，是道的代名词，又是身体重要部位的隐语，更是修练过程中精神体验境界的代称。一也可解作摆脱世俗的诱惑和外物的干扰，保持意念的专一和精神的纯一[6]:317。

在东汉末年至南北朝之间，译出的佛经中，使用守一这个名词，一般用来对应禅定中“制心一处”与“心一境性”的修习方法，如后汉译出的《分别善恶所起经》[7]，《菩萨内习六波罗蜜经》[8]，《阿那律八念经》[9]，三国魏晋时译出的《法句经》[10]、《瑞应本起经》[11][12]:77-78[13]:327-328。襄楷上书汉桓帝时，引用《四十二章经》中的说法，认为守一方能成道[14]。守一这个用语，可能是佛经译者参考道家典籍之后，以格义手法应用在译经之上。在南北朝之后译出的佛经，通常直接使用禅定、三昧、毘婆舍那等佛教术语来译，较少使用守一。

道教修练

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道教认为，精神或魂魄若与身体分体，人就会生病甚至死亡；以冥想法想像、内视体内的“神”，可使“神”留居体内[15]:292。守一的目的，就是“聚致精神于身内以治病”[16]:169。人若能守一，能使身体与精神常合并，长存而不老，“人有一身，与精神常合并也”[6]:317[17]:716。根据东汉《太平经》，典型守一法如下：

设立修道的房间，建造坚固的门户，其他人不可随意内进，每日都入内尝试冥想，感到不安不适就出来，不应勉强。如此修习下去，会愈来愈熟练，感到安宁，不想离开房间，不想再谈饮食，也不想听到其他人声。修练有功，闭上眼可看到身形容貌，形象就像在镜内，或像看见清水中的倒映。[5]:372[17]:723-724 守一显形时，像刚起的火一样，要立即守护，不要让其消失。开始时是红色的，最后会变白，久而久之则会变青，洞透明晰，位于远方，又自远处回来显现为“一”，体内无不清楚可见。[5]:372[17]:16

修道的房间，墙壁应该加厚，以免受外间声音骚扰[13]:324。有学者推测，守一时可能打坐[6]:314。有些冥想法如思念五脏神的还神法，会在室内悬挂神灵画像，以助存思和通神[15]:297，守一则独自冥想，不挂画像[5]:372。

汉末以后，守一法复杂化，与三丹田说结合。《老子节解经》守一也称为行一、抱一或存一，上丹田在脑，中丹田在心，下丹田在脐下，“一”循环灌注于三丹田中[5]:374。魏晋时，守一有“守真一”和“守玄一”两法，守真一是守体内之神，关键在守上、中、下三丹田[6]:317。东吴郑隐授予弟子葛洪的守一法就是守真一，一分为三，三真一位于三丹田中，各有姓名、大小尺寸，男的长九分，女的长六分[18]:29，修真一者冥想其神降气护身[4]:3。守玄一同样是存思体内之神，修道者先斋戒百日，冥想三四日后，不但看见自己的精神，还可以化身作十多人，“皆如己身”[18]:44，达到分身的效果[13]:294。也有学者指守玄一是守体外的神[6]:317。郑隐认为人体与宇宙相应，“一”在身中，亦在天宫，守一可与“存星”法相结合，同时冥想天上诸星，把星辰的神秘力量吸收在身[5]:377。

东晋天师道《太上灵宝五符序》把身中之“一”分为天一、地一、人一，分别在上中下三丹田中，除了三一守身之外，还教人存思神兽、仙人、各种身神、日月五星精华等等，融合守一与“食气”之术[4]:2-3。东晋中期，上清经出世，认为一身之神有24位，三一监统全部24身神。守一就是存思三一固守身中三宫（三丹田）。修练时，还要选择适当时辰和方位，存思三一分别登上星斗或天庭，再回归体内；头脑中的九宫之神，都称为真一，分为“雄一”和“雌一”两类。上清经并教人存思身神与天神融合，存思天上仙真降气下来，进入人体，与体内各身神之气相混融，称“回风混合”，也是守一之法，属上清经法中最基础的修练法[4]:3-5。上清派道士相信，修练守一须节制性欲[13]:303。

历史

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守一是方士自古传承的养生方术[13]:310，《庄子．在宥》已提到守一可以长生[6]:314。守一是东汉《太平经》的中心思想[5]:371，在各种道术中最受重视，被认为是修道者必学之法[19]:242。《太平经》许多篇名有“守一”二字，如“清身守一法”、“守一明法”、“守一入室知神戒”等，提出一是宇宙的起源[5]:372，认为修练守一，可以成仙，修练身心，治病长生[19]:242、244，使“精神自来”，长生延年，百病自除[5]:372。守一者可得天神帮助，资质高的人，守一可以成仙，中等资质的守一，可以辅助帝王，资质低的，则可以无怨无咎[18]:35、32。倘若人人守一，将天下太平，人人安乐[13]:322-333。守一之外，《太平经》也教授存思五脏神的冥想法[18]:41。后人把经中有关“守一”的论述，汇集成篇，编成《太平经圣君秘旨》一卷[4]:2。天师道亦重视守一，意思稍有不同，反对那种存思自己身神的修练法，认为“一”并不在于人身中，而是天地间的一股“道气”[13]:333；一被彻底神格化，其大可遍于宇宙，其小则往来于人身之中，是无所不在的力量。天师道对教民颁布道诫，宣称守诫就是守一[5]:373。唐代天师道士张万福仍以守一比喻遵守道戒[13]:307。汉魏时流行的另一种冥想法“历脏法”，存思身中五脏神，则受天师道批评和摒弃[5]:362。

六朝时，守一被视为最重要的冥想法，却不一定是最重要的道术。魏晋时冥想法种类众多，通行的有10馀种，当中守一最为重要[5]:356-357。道士借助守一，有镇定心灵的功用，相信守一有消灾解难、却恶防身的神奇效果，“陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟毒之虫，鬼不敢近，刃不敢中”。《老子节解经》的养神说主要在守一[5]:379、362。唐代高道潘师正曾向唐高宗介绍守一，说守一“思之可却百鬼”[13]:307。有些道士非常推崇守一法，《西昇经》主张守一胜于炼丹，认为守一就是守道诫。南北朝前期的天师道徐灵期，提出守一是最上乘之学，胜于佛教的数息及道教的其他冥想法[5]:383-384。也有道士对守一法有保留。西晋葛洪认为，守一可以通神、守形却恶[3]:183-184，“却恶防身”，是最重要的冥想法，却不是登仙之道[5]:369、381，长生仙道在于炼丹[3]:184。东晋上清经《紫阳真人内传》指出守一是“中真、地仙”所修的道术，但不是“上真之道”；上清经作者之一杨羲仅指出，守一可使人头发不白，秀发再生[5]:382、376。上清经《智慧消魔真经》强调有智慧者当习守一，冥想身神，并融合三丹田之说，守一又称“三一”[5]:375。

影响

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中国佛、道二教其他的冥想法都借用“守一”之名。隋唐之时，守一法、炼丹术与其他冥想法结合，形成内丹术[3]:226。唐宋内丹术有时借用“守一”一词，如道藏有《太上内丹守一真经》，以守一指内丹术中心肾二气的交合变化，与六朝的守一法不同，并往往更常用《道德经》“抱一”一词[4]:6。

“守一”一词在佛教也被广泛应用，汉魏时翻译佛经常用“守一”一词，人们普遍等同禅定和守一，禅宗四祖道信提出体验“心外无佛”，方法之一是“守一不移，动静常住”[13]:288，伪经《金刚三昧经》及其后的禅学著作《顿悟要门》，亦以守一解释禅定[20]:16-17。有学者指出，道经提到“丹书万卷，不如守一”，和禅宗不立文字的精神相通[13]:306。

现代研究

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汤用彤认为守一是道教借用佛教禅定理论而成[21]。但饶宗颐与汤锡予则认为守一在东汉道教中就是常见术语，采用守一来作为佛教禅定的译名，是一种格义的手法。伯兰特·佛尔认为守一是由道教传统发展出来的名词[20]:15、17，吉冈义豊认为佛教借用守一这个名词来译经，有助把佛教禅定思想移植于中土[13]:332

注释

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  1. ^ 《道德经》卷10：“载营魄抱一，能无离乎？ ”
  2. ^ 《庄子》卷10〈在宥〉：“天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我脩身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
    卷15〈刻意〉：“纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。”
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 郑素春. 《道敎信仰，神仙與儀式》. 台北: 台湾商务印书馆股份有限公司台. 2002 [2015-01-20]. ISBN 9570517468. （原始内容存档于2015-01-20） （中文（繁体））. 
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 萧登福. 〈道教“守一”修持法之源起及其演變〉. 论文资料库. 2011-08-25 [2015-01-05]. （原始内容存档于2015-01-20） （中文（简体））. 
  5. ^ 5.00 5.01 5.02 5.03 5.04 5.05 5.06 5.07 5.08 5.09 5.10 5.11 5.12 5.13 5.14 5.15 5.16 李丰楙. 《不死的探求：抱朴子》. 台北: 时报文化出版企业有公司. 1987 [2015-01-20]. ISBN 9571316954. （原始内容存档于2015-01-20） （中文（繁体））. 
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 庄宏谊. 〈道教養生文化〉. 林富士 (编). 《中國史新論．宗教史分冊》. 台北: 中央研究院. 2010: 275–332. ISBN 9789860264739 （中文（繁体））. 
  7. ^ 安世高译《佛说分别善恶所起经》：“笃信守一，戒于壅蔽。”
  8. ^ 严佛调译《佛说菩萨内习六波罗蜜经》：“还身守净，断求念空，是为内禅波罗蜜，而守一得度。”
  9. ^ 支曜译《佛说阿那律八念经》：“何谓四禅？惟弃欲恶不善之法，意以欢喜，为一禅行。以舍恶念，专心守一，不用欢喜，为二禅行。”
  10. ^ 法救著、维祇难译《法句经》卷下：“昼夜守一，必入定意。”“守一以正身，心乐居树间。”“常内乐定意，守一行寂然。”
  11. ^ 支谦译《佛说太子瑞应本起经》卷上：“恬惔守一，欣然不移，成二禅行。”
  12. ^ 汤用彤. 《漢魏兩晉南北朝佛教史》. 北京: 中华书局. 1983 （中文（简体））. 
  13. ^ 13.00 13.01 13.02 13.03 13.04 13.05 13.06 13.07 13.08 13.09 13.10 13.11 吉冈义豊. 第四章〈道教の守一思想〉. 《道教と佛教．第三》. 东京: 国书刊行会. 1976: 285–380 （日语）. 
  14. ^ 范晔《后汉书》卷30〈郎𫖮襄楷列传〉：“或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血。’遂不眄之。其守一如此，乃能成道。”注：“《四十二章经》：天神献玉女于佛，佛曰：‘此是革囊盛觿秽耳。’”
  15. ^ 15.0 15.1 田中文雄. 〈太平經の還神法について〉. 《中國の宗教．思想と科學：牧尾良海博士頌壽紀念論集》. 东京: 国书刊行会. 1984: 291–303 （日语）. 
  16. ^ 林富士. 《中國中古時期的宗教與醫療》. 北京: 中华书局. 2012. ISBN 9570832800 （中文（简体））. 
  17. ^ 17.0 17.1 17.2 王明. 《太平經合校》. 北京: 中华书局. 1960 [2015-01-23]. ISBN 710100878X. （原始内容存档于2016-03-04） （中文（繁体））. 
  18. ^ 18.0 18.1 18.2 18.3 山田利明. 〈『太平經』における守一と存思〉. 《六朝道教儀禮の研究》. 东京: 东方书店. 1999: 27–48. ISBN 4497995518 （日语）. 
  19. ^ 19.0 19.1 林富士. 〈《太平經》的神仙觀念〉. 《中央研究院历史语言研究所集刊》. 2009, 80:2: 217–263 （中文（繁体））. 
  20. ^ 20.0 20.1 伯兰特·佛尔（Bernard Faure）. 蒋海怒译. 〈早期禪的“一行三昧”觀念〉. 《中国哲学史》. 2010, 2: 7–23 [2015-01-05] （中文（简体））. 
  21. ^ 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》：“守一，语似老子之抱一，但太平经中有守一法，谓为长生久视之符。……兹法已不详，但其法疑窃取佛教之禅法。”“今按‘守一’一语，屡见于汉魏所译之佛经中，……据此，‘守一’概出于‘禅支’之一心。而太平经之守一，盖又源自于印度之禅观矣。”。此外，又可见汤用彤〈读《太平经》所见〉一文。

参看

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外部链接

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