舍利

高僧圆寂火化后的固态物体

梵文शरीर, śarīra),又作堅固子舍利子設利羅,意為屍體或身骨,常指骨灰。其中有的結晶體形色各異。舍利最早指佛祖涅槃後的大體自行火化後剩下的殘餘部分,是祂的遺物,後來也指高僧圓寂火化剩下的骨燼,通常埋葬於中。很多佛教古國的君主會派人迎接這些舍利,並建佛塔供奉它。在當時,這些舍利因為稀少,又是佛教聖物,因此常被直接當成佛陀本人來祭拜。

阿育王所造塔中的舍利,現藏於印度新德里國立博物館
釋迦牟尼佛舍利

歷史淵源

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法門寺真身舍利塔
 
靜岡縣御殿場市佛舍利塔日語平和公園 (御殿場市)

佛教敬仰和崇拜舍利,是從釋迦牟尼的舍利開始。釋迦牟尼佛荼毘火葬後,遺下有舍利一石六斗,其中有一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆佛牙,還有中指指骨舍利和84,000顆珠狀真身舍利子。古印度的八位國王派使者到火葬地,要求迎回佛祖舍利,經香姓婆羅門居中協商平分給八位國王。各國把分到的舍利帶回國建卒塔婆舍利塔以供奉,並定期舉行祭禮。香姓婆羅門及必波延那婆羅門,就各取了裝舍利的瓶子和火葬燃餘炭灰回去起塔供奉,因此釋迦牟尼佛的舍利被分葬在十處:

馬鳴菩薩造的《佛所行讚》中說「八王起八塔,金瓶及灰炭;如是閻浮提,始起於十塔」。

阿育王時期,為弘揚佛法,發掘了「八王」舍利塔,只有一、二塔因堅固難破而未能開啟。取出後的舍利重新分配裝入八萬四千個寶函,並造八萬四千塔來安奉。隨着各地建塔,舍利也流傳到許多信仰佛教的地區。

1896年至1898年,英國人柏佩(William Claxton Peppé)在印度比普羅瓦發掘出一個安奉佛骨舍利的石函,裏面正是佛祖葬在迦毗羅的舍利。這些舍利送給了佛教國家泰國,後又分出一部分給斯里蘭卡日本

佛經中的舍利

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佛教經典浴佛功德經》中稱為舍利的有兩類:

  • 法身舍利:釋迦牟尼所說的佛教經典。
  • 生身舍利:釋迦牟尼遺體火焚後結成的固體物,分為三種,即白色的骨舍利、黑色的髮舍利、紅色的肉舍利

金光明經》捨身品第十七:『舍利者,乃是無量六波羅密功德所熏。』『汝等今可禮是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修,甚難可得最上福田。』

浴佛功德經》的確有提到︰『我滅度後有二種舍利。一者法身。二者化身。』但並無上述的註解,至於《金光明經》提到的舍利,是佛陀前世舍利,並非現存的佛骨舍利。

《金光明經》所言舍利者,應是法身舍利,非指物質舍利,法身舍利乃是無量無相六波羅密功德所熏,亦是戒定慧之所薰,且入火不焚,入水不溺,乃金剛不壞法身。

成分與形成

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關於舍利的形成,舍利是由人的屍體經高溫火化後產生的。將遺體放瓦缸形式魂缸內並在溫度攝氏600到1,600度之間的溫度進行以日計時間焚燒(佛教高僧通常要燒七天),並在末段加溫至1640度以上持續一日以上,骨頭內的磷酸鈣及各種有機物、爐內、專門用以焚化高僧的靈缸內壁的矽酸鹽結合形成磷灰石,而其他顏色多是融解時與人生前攝取的多種鹽類或焚燒時加入的各種物品、如半寶石的佛珠、金屬飾物融解結合,燒結出漂亮的陶瓷狀結晶,即是舍利子。[1][2]這點在古代人中一般用木柴是做不到的,而只有在高僧才能以木炭焚化並持續七日七夜之下、甚至後來用煤,加上鼓風(無論主動或長煙通的被動式)才有形成舍利的可能,這點在古代即使是王族也辦不到也不會如此火化。而現代焚化由於多用煤氣,溫度多僅為1400度左右而且時間太短無法融解燒結成珠。

極多舍利子缺乏歷史佐證,是否佛遺的真偽有所爭議。但即使如此,舍利子本身代表佛或高僧大德的遺存,它們代表佛及高僧曾經的教導,在這點即使舍利子形成並不神秘,但其所代表的佛法教導卻是莊嚴的。

部分所謂佛牙舍利,依照片外觀判斷與人類牙齒有差距,與牛的臼齒外觀反而較為接近。而且多為化石類而非珠子形式。

存世的真身舍利

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  • 西藏自治區囊極拉齋寺 — 佛牙舍利,後移供於臺灣佛光山,原印度那蘭陀聖地佛寺中,回教侵入印度時,由西藏國王丘極泊巴迎請至西藏,文化大革命時,「囊極拉齋寺」遭毀時,佛牙舍利由貢噶多傑仁波切撿獲密藏[7]
  • 雪蘭莪仁嘉隆新村佛光山東禪寺 — 佛骨舍利[24]

逸事

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  • 唐朝元和十四年(819年),刑部侍郎韓愈上《諫迎佛骨表》,切諫反對迎佛骨(舍利),指出部份佛教徒存在自殘等行為,並且斥佛為夷狄,險些被處死。
  • 唐代有鸚鵡念佛,過午不食,往生後,「火化之,得舍利十餘粒,炯然耀目」。[26]韋皋在《西川鸚鵡舍利塔記》中也有類似記載。
  • 1994年7月20日《江南晚報》報導蘇州靈巖山寺法因法師圓寂火化,獲五色舍利無數。
  • 2002年安奉於陝西省扶風縣法門寺的佛指舍利曾赴臺灣臺大體育館巡禮,沿途10萬信徒恭迎。
  • 2009年廣東省韶關市南華寺方丈傳正大和尚前往印度、尼泊爾迎請釋迦牟尼佛舍利和舍利弗、目犍連等多尊阿羅漢舍利。
  • 2009年最大佛陀與諸大弟子舍利文化暨世界文化藝術大展,新加坡新達城,展出舍利琳琅滿目,尤其佛骨舍利達28mm。

相關連接

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參考

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註釋

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  1. ^ Holden, JL; Phakey, PP; Clement, JG. Scanning electron microscope observations of heat-treated human bone. Forensic Science Int. 1995-06-30, 74 (1-2): 29–45 [2013-12-16]. (原始內容存檔於2019-05-16). (英文)
  2. ^ 趙東年. 舍利子制品的制作方法. 中華人民共和國國家知識產權局. [2023-02-17]. (原始內容存檔於2023-03-20). 
  3. ^ 羅培菁. 歷一千四百年 佛頂真骨舍利現世. 中國時報. 2010-06-13 [2021-12-07]. (原始內容存檔於2021-12-09). 
  4. ^ ·張岱,《陶庵夢憶》(卷7):「阿育王寺,梵宇深靜,堦前老松八九棵,森羅有古色。殿隔山門遠,煙光樹樾,攝入山門,望空視明,冰涼晶沁。右旋至方丈門外,有娑羅二株,高插霄漢。便殿供栴檀佛,中儲一銅塔,銅色甚古,萬曆間慈聖皇太后所賜藏舍利子塔也。舍利子常放光,琉璃五采,百道迸裂,出塔縫中,歲三四見。凡人瞻禮舍利,隨人因緣現諸色相,如墨墨無所見者,是人必死。昔湛和尚至寺,亦不見舍利,而是年死。屢有驗。次早,日光初曙,僧導余禮佛,開銅塔,一紫檀佛龕供一小塔,如筆筒,六角,非木非楮,非皮非漆,上下定,四圍鏤刻花楞梵字。舍利子懸塔頂,下垂搖搖不定,人透眼光入楞內,復眡眼上視舍利,辨其形狀。余初見三珠連絡如牟尼串,煜煜有光。余復下頂禮,求見形相,再視之,見一白衣觀音小像,眉目分明,鬋鬘皆見。秦一生反覆視之,訖無所見,一生遑邃,面發赤,出涕而去。一生果以是年八月死,奇驗若此。」
  5. ^ 陳亞理、張復欽、何佩蓁、林福清. 佛指舍利抵台 十萬信徒迎接膜拜. 華視新聞網. 2002-02-23 [2021-12-07]. (原始內容存檔於2020-08-04). 
  6. ^ 《佛教與北京寺廟文化》,佟洵,中央民族大學出版社,1997年12月1日初版,ISBN 978-781-0560-63-4
  7. ^ 須彌藏芥子- 焦點新聞- 旺報 - 中國時報. [2021-12-07]. (原始內容存檔於2021-12-07). 
  8. ^ 李凌. 禪宗祖庭南華寺舉辦佛陀舍利安座儀式. 人民網. 2015-01-24 [2021-12-07]. (原始內容存檔於2021-12-10). 
  9. ^ 房山雲居寺 下周迎國寶舍利. 人間福報. 2009-06-16 [2021-12-07]. (原始內容存檔於2021-12-07). 
  10. ^ 陳俊吉. 雷峰塔地宮玉雕童子像探究:五代善財童子異化的獨立造像 (PDF). 玄奘佛學研究. 2014-09, (22): 37–84 [2021-12-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2022-01-19). 
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  12. ^ 李彪. 佛祖真身舍利将赴闽. 搜狐新聞. 2006-04-26 [2021-12-07]. (原始內容存檔於2021-12-07). 
  13. ^ 《應縣佛宮寺釋迦塔佛牙舍利》,唐學仕、馬良,國際文化出版公司,2008年初版,ISBN 978-780-1737-66-3
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  22. ^ The History - Sri Dalada Maligawa - Temple of the Sacred Tooth Relic. [2021-12-07]. (原始內容存檔於2021-12-15). 
  23. ^  歴史 - 覚王山日泰寺. [2021-12-07]. (原始內容存檔於2021-11-04). 
  24. ^ 東禪寺導覽 - 馬來西亞佛光山. [2021-12-07]. (原始內容存檔於2021-12-09). 
  25. ^ 佛牙寺龙华院 - 新加坡旅游局. [2021-12-07]. (原始內容存檔於2021-02-08). 
  26. ^ 蓮池大師編《往生集》卷二《畜生往生類》