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结生

结生（梵语：pratisaṃdhi，巴利语：paṭisandhi），又称转生、还（huán）生，佛教阿毗达摩术语，指有情在前一期生命结束之后，识入母胎[1]，而开始下一期生命。 而南传佛教巴利论书认为结生心是过去的业果，生后成为有情的基础心。结生心与有分心、死心是同一心的不同阶段。[2]依据南传佛教巴利论书，结生心是八十九心的第十九心。

概论 编辑

“结生”这个概念，常见于部派佛教的论书中，在生命开端，有结生心，或结生识[3]，结生入胎是界的作用，使之区别于蕴和取蕴[4]。说一切有部认为结生时唯是染污心，而分别说部认为亦可为不染污心；说一切有部认为结生时可是一切烦恼之心，而譬喻者认为唯是爱心与恚心[5]。

在南传佛教《清净道论》中，将结生作为八十九心的十四行相之首。在藏传佛教的《中有闻教得度》中，记述了结生时有文武百尊显现。

词语演变 编辑

在南传佛教巴利语三藏圣典中的的中部善星经有作为形容词的appaṭisandhikā，[6]此词是延伸名词，意思是不会再生[7]另外，在同一部经的无诤分别经中有kāmapaṭisandhisukhino这复合词, 意思是欲生乐[8] 在小部蛇饿鬼说里，有appaṭisandhiyo作主对格，意思是不再生[9]
在大义释八诵品中，此词开始与存在关连，出现punappunapaṭisandhiyā 一次又一次的出生[10]
在经藏时代，此词极少出现，出现时只作为不再转生的意思及贪欲生起，也只在几经出现，而相应部及中部是没有此词及相关变格的。在小部也只出现在远离佛世的经典如饿鬼事及义释。在经藏时代，仍未把结生与心识连结在一起，那是在论书时代，提出八十九心时，把结生与心识连结起来，而与有分心及死心作同一心而在不同阶段现起，此是巴利语系分别说部所独有的。
《清净道论》把八十九心依十四种行相而转起，首个行相就是结生。由于结生、有分及死是同一心而在不同阶段现起，故非常非断见的，不是从生到死都不变的, 若证了阿罗汉果，就没有结生或再生。死心灭了，结生即生起，生起后亦灭，有分现起。因此南传佛教巴利语系不承认有中阴身。因为死心灭了，结生即起，中间没有过渡空间。[11]


记载 编辑

《大毘婆沙论》承袭了《施设论》对结生时中有起爱、恚二心的记述[12]：

分别说部反对结生时中有前来[17]，《大智度论》和《瑜伽师地论》等亦有结生时中有现前的说法[18]。

学术研究 编辑

现代佛教研究者，多从南传佛教和藏传佛教入手，将结生有关问题，归入后有、有轮[19]，及中有等论题中[20][21]。古代论书记载的结生过程中“颠倒想”涉及特有的性心理，后人引述或对其隐约而言。

注释与引用 编辑

  1. ^ 《长阿含经·大缘方便经》:“阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。”
    《中阿含经·因品·大因经》：“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：无也。”
    《法蕴论·缘起品》：“《大因缘经》中，‘……佛告庆喜：识若不入母胎藏者，名色得成羯剌蓝不？阿难陀曰：不也，世尊！……’”
    法藏部《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“阿难！识不入胎，有名色生不？世尊！无也。”
    《大智度论》：“‘名色’因缘是‘识’，若识不入胎，胎初则烂坏。识名‘中阴中五众’，是五众细故，但名为识。若识不入而胎成者，如一切和合时，皆应成胎。”
    《摄大乘论》：“若有于此非等引地没已，生时依中有位意，起染污意识，结生相续，此染污意识，于中有中灭，于母胎中，识、羯罗蓝更相和合。”
    《摄大乘论释》：“‘非等引地’，即是欲界。‘没’者死也。‘染污意识’，即是烦恼俱行意识。‘结生相续’者，谓摄受自体。此‘染污意识’，缘生有为境，‘于中有中灭’。言‘和合’者，识与赤、白同一安危。”
    《摄大乘论无性释》：“‘依中有位意’者，谓：依死、生二有中间，中有转心。‘起染污’者，与爱、恚俱有颠倒故。言‘意识’者，余识尔时久已没故。连持生故，名为‘相续’。摄受生故，名为‘结生’。此‘染污意识’者，缘生有故，‘于中有中灭’者，此若不灭，无生有故。‘于母胎中、识、羯罗蓝更相和合’者，谓此灭时，于母胎中，有异熟识，与其赤、白同一安危，令相和杂，成羯罗蓝；如世尊说：‘阿难陀！识若不入母胎者，不应和合羯罗蓝，成羯罗蓝之体性。’”
  2. ^ 《巴利论书研究》水野弘元
  3. ^ 《中阿含经·业相应品·度经》：“云何六界法？我所自知、自觉，为汝说，谓地界，水、火、风、空、识界，是谓六界法。我所自知、自觉，为汝说也。以六界合故，便生母胎；因六界，便有六处；因六处，便有更乐；因更乐，便有觉。”
    《大毘婆沙论》：“世尊施设十八界已，复于此中略出少分，施设六界。故此六界，十八界中，摄五界全、四界少分。五界全者，谓前五识界；四界少分者，谓色、触、意及意识界；此中空界，摄色界少分；地、水、火、风界，摄触界少分；识界摄意界、意识界少分，以此二界，通有漏、无漏，识界唯摄有漏分故。……复次，由此六界，能生、能养、能长有情色、无色身故，复施设。能生者，谓识界；能养者，谓地、水、火、风界；能长者，谓空界。复次，由此六界，能引、能持、能增有情色、无色身故，复施设。能引者，谓识界；能持者，谓地、水、火、风界；能增者，谓空界。复次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是无始有情事，是无分别、有分别有情事故，复施设。根本有情事者，谓欲、色界受生有情，从结生心乃至死有，无此六界无势用时。……”“问识界云何？答：五识身，及有漏意识。问：何故无漏识不立识界耶？答：与识界相不相应故。若法，能长养诸有，摄益诸有，任持诸有者，立六界中。无漏意识，能损减诸有，散坏诸有，破灭诸有，是故不立在六界中。……尊者世友作是问言：此六界中，何故不摄无漏意识？……复作是说：如是六界，是有情依，无漏意识，非有情依。复作是说：如是六界，是异熟依，无漏意识，非异熟依。复作是说：如是六界，是入胎缘，无漏意识，非入胎缘。复作是说：如是六界，无始来有，无漏意识，非无始有。大德说曰：如是六界，是自体分，无漏意识，非自体分。胁尊者言：如是六界，是生死依，无漏意识，非生死依。由如是等种种因缘，无漏意识，不立识界。”
  4. ^ 《大毗婆沙论》：“问：蕴、取蕴、界有何差别？答：……复次、于有为法，施设蕴；于有漏法，施设取蕴；于有情数法，施设界。复次、蕴，有流转、还灭作用；取蕴，唯有流转作用；界，有结生入胎作用。”
  5. ^ 《大毘婆沙论》：“三结乃至九十八随眠，几令欲有相续？几令色有相续？几令无色有相续？答：一切应分别。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。谓或有执：不染污心，亦令有相续，如分别论者。问：彼何故作此执？答：彼依契经，故作此执，谓契经说：‘菩萨正知入母胎，正知住母胎，正知出母胎。’……为遮彼意，显：唯染污心，能令有相续，故作斯论。……谓或有执：唯爱与恚，令有相续，如譬喻者。问：彼何故作此执？答：依契经故，谓契经说：‘三事合故，得入母胎：一者、父母交爱和合，二者、母身是时调适，三、健达缚正现在前。’时健达缚，二心互起，谓：爱恚俱，由此故知，唯爱与恚，令有相续。为遮彼意，显：一切烦恼，皆令有相续，故作斯论。……谓或有执：恶趣唯用恚心结生，善趣唯用爱心结生。为遮彼意，……故作斯论。”
  6. ^ 《Majjhimanikāya》Seyyathāpi, sunakkhatta, puthusilā dvedhābhinnā appaṭisandhikā hoti.
  7. ^ 《巴汉词典》明法尊者增定
  8. ^ 《Majjhimanikāya》araṇavibhaṅgasuttaṃ：Yo kāmapaṭisandhisukhino somanassānuyogo hīno gammo pothujjaniko anariyo anatthasaṃhito.
  9. ^ 《khuddakanikāya》Uragapetavatthu：Yathāpi brahme udakumbho, bhinno appaṭisandhiyo
  10. ^ Niddesa：Bhavābhavesūti bhavābhave kammabhave punabbhave kāmabhave , kammabhave kāmabhave punabbhave rūpabhave, kammabhave rūpabhave punabbhave arūpabhave, kammabhave arūpabhave punabbhave punappunabbhave, punappunagatiyā punappunaupapattiyā punappunapaṭisandhiyā punappunaattabhāvābhinibbattiyā, avītataṇhā avigatataṇhā acattataṇhā avantataṇhā.
  11. ^ 《Visudhimagga》Viññāṇakkhandhakathāvaṇṇanā ：ekūnavīsatiyā paṭisandhiviññāṇesu yaṃ yaṃ uppajjitvā niruddhaṃ
  12. ^ 《俱舍论》：“《施设论》有如是说：‘时健达缚，于二心中，随一现行，谓：爱或恚，彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净泄至胎时，谓是已有，便生喜慰。从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。若男处胎，依母右胁，向背蹲坐。若女处胎，依母左胁，向腹而住。若非男女住母胎时，随所起贪如应而住，必无中有非女非男，以中有身必具根故，由处中有或女或男故，入母胎随应而住，后胎增长或作不男。’”
  13. ^ 《大毘婆沙论》:“问：何故中有名健达缚？答：以彼食香而存济故，此名唯属欲界中有。”
    《顺正理论》：“此中有身资段食不？且如欲界中有食香，随福多福少，香有好有恶，由斯故，得‘健达缚’名。诸字界中，义非一故，此‘頞缚’界，虽正目‘行’，而于其中，亦有‘食’义，以食香故，名‘健达缚’。而音短者，如‘设建途’，及‘羯建途’，略故无过。”
    《俱舍论记》：“‘健达缚’，是短音中呼，若长声中唤，应言‘健达頞缚’。其‘健达’，名‘香’，是字缘；‘頞缚’是字界，或目‘寻’义，或目‘食’义；‘寻’谓‘寻香’，‘食’谓‘食香’。以‘健达’助‘頞缚’，即名‘健达頞缚’。此中依短声中呼，略去‘頞’字，但言‘健达缚’。若长声唤‘达’，即亦摄‘頞’；若短声唤‘达’，即不收‘頞’。虽短声唤‘达’，亦无有过。引《声明》中体例来证，如‘设建途’，及‘羯建途’，并是短声。中唤‘建’若以长声，应言‘设建頞途’、‘羯建頞途’；‘设建’、‘羯建’，并是字缘，‘頞途’是字界，长声、短声，类前应解。”
  14. ^ 《杂阿含经·三七二经》：“佛告颇求那，……汝应问言：何因缘故有识食？我则答言：能招未来有，令相续生，有有故有六入处，六入处缘触。”
    《中阿含经·大品·嗏帝经》：“复次、三事合会，入于母胎：父母聚集一处，母满精堪耐，香阴已至；此三事合会，入于母胎。”
    《法蕴论·缘起品》：“《教诲颇勒窭那经》中，佛作是说：‘颇勒窭那，识为食故，后有生起。’此识云何？谓：健达缚最后心，心、意、识，增长坚住，未断，未遍知，未灭，未变吐。此识无间，于母胎中，与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受、想、行、识，名为名，是名‘识缘名色’。
    复次、《教诲莎底经》中，佛作是说：‘三事和合，入母胎藏，云何为三？谓：父母和合俱起染心，其母是时调适，及健达缚正现在前；如是三事和合，入母胎藏。’此中健达缚最后心、意、识，增长坚住，未断，未遍知，未灭，未变吐。此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色；即彼所生受、想、行、识，名为名，是名‘识缘名色’。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“佛经说：‘三事合故，得入母胎：一、父母俱有染心共会一处，二、其母无病值时，三、犍闼婆现在前；三事合故，谓：父、母、犍闼婆。’……‘犍闼婆现住前’者，中有现在前，若起爱心，若起恚心。”
  15. ^ 《大毘婆沙论》:“问：住中有位，为经几时？答：经于少时，速求生故，谓：住中有，于六处门，遍求生缘，速往和合。问：若受中有，即遇生缘，此彼和合，可速往彼，与彼缘会，于中结生。若遇生缘不和合者，如何彼住不经多时？如有父在迦湿弥罗国，母在至那；或有母在迦湿弥罗国，父在至那；如是生缘，难可和合，如何中有速往结生？答：应知有情作父母业，有定、不定故，于父母，有可转义、不可转义。若于父、母俱可转者，即往余父母和合处结生。若于父可转、于母不可转者，即彼女人，性虽贞洁，受持五戒，具足威仪，而必与余男子和合，令中有者速往结生。若于母可转、于父不可转者，即彼男子，性虽贤良，受持五戒，威仪具足，而必与余女人和合，令中有者速往结生。若于父、母俱不可转者，即彼有情，未命终位，由业力故，令其父母，虽有住缘，而不顾恋，必起相趣和合之心，彼相趣时，于所经处，毒不能害，刃不能伤，火不能烧，水不能溺，及余种种夭横因缘，皆不能碍，必得和合，令彼有情，既命终已，适受中有，即往结生。”
  16. ^ 《大毘婆沙论》:“问：一切中有，为是趣摄？非趣摄耶？设尔何失？二俱有过，所以者何？若是趣摄，
    • 《施设论》说，当云何通？如彼论说：‘为五趣摄四生？为四生摄五趣？答：四生摄五趣，非五趣摄四生，不摄何等？不摄中有。’
    • 《法蕴论》说，复云何通？如彼论说：‘云何眼界？答：四大种所造清净色是眼，及眼根、眼处、眼界，地狱、傍生、鬼、天、人眼，修所成眼，及中有眼。’
    • 《品类足论》，复云何通？如彼论说：‘云何眼根？谓：四大种所造净色，能视、能见，眼界、眼处、眼根所摄，地狱、傍生、鬼、天、人眼，或复所余中有等眼。’
    若非趣摄，尊者达罗达多所说，当云何通？
    • 如说：‘中有趣向彼趣，即彼趣摄，如稻谷芽，虽非稻谷，能引彼故，亦名稻谷。’
    有作是说：诸趣中有，即诸趣摄。……有说：中有非趣所摄。问：若尔，善通《施设论》等，尊者达罗达多所说，当云何通？答：彼不须通，非三藏故，文颂所说，或然不然，达罗达多是文颂者，言多过实，故不须通。……评曰：此二说中，后说为善，所以者何？趣谓所趣，即所至处，中有趣彼，非所至处，犹如道路，故非趣摄。……复次、趣多安住，中有不住，如风阳焰，故非趣摄。……复次、中有在彼二趣中间，故非趣摄，如田邑土世界中间，非田等摄。复次、趣是根本善恶业招，彼加行业，招于中有，因既有异，故不相摄。”
    “问：中有形量大小云何？答：欲界中有，如五、六岁小儿形量；色界中有，如本有时，形量圆满。问：若欲界中有，如五、六岁小儿形量，云何于父母，起颠倒想，生爱、恚耶？答：形量虽小，而诸根猛利，如本有时，能作诸事业。……问：中有诸根，为具？不具？答：一切中有，皆具诸根，初受异熟，必圆妙故。……中有位，于六处门，遍求生处，根必无缺。此说眼等，非女、男根，色界中有，无彼根故。欲界中有，彼亦不定，当受卵、胎二类生者，住中有位，有女、男根，至卵、胎中，方有不具，若不尔者，应无当受卵、胎生义。问：一切中有，形状云何？答：中有形状，如当本有。”“问：中有为能互相见不？答：能互相见。……问：诸本有眼见中有不？……应作是说：住本有者，诸生得眼，皆无能见中有身者，唯极清净修得天眼，能见中有。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“问曰：中有为是趣摄？为非趣摄？若是趣摄，《施设经》说，云何通？……《法身经》说，复云何通？……若非趣摄者，尊者陀罗达多所说，云何通？……”
  17. ^ 分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》：“观三根集业，贪根集业，恚根集业，痴根集业。……若成就此业，父母具足有漏心，向阴欲受生。彼阴灭，处母胎生初识，有色共彼识，四大所造色，谓色；由意生受、想、思、触，谓名。如是名色，共生、共起；彼不从东方、南、西、北方、四维、上、下来，不从父母出，不从业出，亦非余处出；因众缘和合，因集，因业，因父母出。……七日时，是胎始膜，复七日如云，复七日初肉，复七日始坚，乃至四十九日，身肢节具足。”
    《大毘婆沙论》:“问：分别论者云何释通应理论者所引至教，而执中有决定为无？答：彼所引经，是不了义，是假施设，有别意趣，所以者何？且初经说：‘入母胎者，要由三事，广说乃至，三健达缚正现在前。’‘健达缚’言，经不应说，彼无鼓等诸乐器故，应说‘蕴行’，彼蕴行故。应理论者便诘彼言：纵说‘蕴行’，或‘健达缚’，俱证中有，是有非无，异此，‘蕴行’言何所表？分别论者复作责言：汝说四生皆有中有，胎、卵可有三事入胎，湿、化二生，云何可尔？故所引经，非应正理。应理论者箴喻彼言：三事入胎，随应而说，谁令三事要遍四生？非设此言便遮中有。”
    《中阿含经·梵志品·阿摄惒经》：“阿私罗复问诸仙人曰：汝等颇自知受胎耶？彼诸仙人答曰：知也！以三事等，合会受胎：父母合会，无满堪耐，香阴已至。阿私罗！此事等会，入于母胎。阿私罗复问诸仙人曰：颇知受生为男？为女？知所从来？为从刹利族来？梵志、居士、工师族来耶？为从东方、南方、西方、北方来耶？彼诸仙人答曰：不知！”
    《成实论·无中阴品》：“汝虽言：《阿输罗耶那经》中说有中阴。是事不然，所以者何？若是圣人不知此为是谁、从何处来，则无中阴，若有者，何故不知？”
    《顺正理论》：“有谓后经应如是说：‘塞建陀灭正现在前’，传者谬诵为‘健达缚’。于此位中，乐器无故，此非经义；于此位中，前蕴已灭，无来义故。然余经中，说健达缚东、南、西、北诸方来故，如《掌马族契经》中言：‘汝今知不？此健达缚正现前者，为婆罗门？为刹帝利？为是吠舍？为戍达罗？为东方来？为南、西、北？’复如是说：‘随是何族？随从何方？来现在前。’非前蕴灭可有来义故，彼所言，依自计度。又《世论》说：‘由二因缘，女男交会，事极成立，一、健达缚，二、逻刹娑；初令自生和合贪故，后由强力现所逼故。’然中有身，符顺初义，彼虽无乐器，而健达缚成。”
  18. ^ 《大智度论》：“问曰：一切人以垢心，有相续，入母胎，一切邪慧相应，云何名菩萨正慧入母胎？答曰：……复次，余人在中阴住时，若男，于母生欲染心：‘此女人与我从事’，于父生瞋恚；若女，于父生染欲心：‘此男子与我从事’，于母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩萨无此。菩萨先已了知，是父、是母；是父、是母，能长养我身，我依父母生身，得阿耨多罗三藐三菩提；是净心念父母，相续、入胎，是名正慧入母胎。”
    《瑜伽师地论》：“由三处现前，得入母胎：一、其母调适而复值时，二、父母和合俱起爱染，三、健达缚正现在前。……三处现前，得入母胎，彼即于中有处，自见与己同类有情，为嬉戏等，于所生处，起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行，所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓：见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行；见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔；乃往逼趣，若女，于母欲其远去；若男，于父心亦复尔。生此欲已，或唯见男，或唯见女，如如渐近彼之处所；如是如是，渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处，便被拘碍，死生道理，如是应知。
    若薄福者，当生下贱家，彼于死时，及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见昇宫殿等可意相现。尔时，父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子、异熟所摄、执受所依阿赖耶识，和合依托。云何和合依托？谓：此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种，和合而生，及余有根同分精血，和合抟生。于此时中，说识已住，结生相续，即此名为羯罗蓝位。”
    《瑜伽论记》：“‘谓此所出浓厚精血合成一段等’者，谓：父母精血，合成一段；中有末心，起爱烦恼，名为颠倒；中有末身，名颠倒缘。即彼一段有情精血，与中有俱灭。”
  19. ^ 《解脱道论》：“复次、此因缘，以七行可知，如是以三节，以四略，以二十行，以轮，以牵，以分别，以相摄。云何以三节？诸行及识，其间第一节；受及爱，彼间第二节；有及生，彼间第三节。……第一及第三，因果节，及有节。第二节，果因节，非有节。有节者何义？答：终无间，未度阴、入、界，以初业烦恼缘故，于诸趣，更有生，此谓有生节。问：云何成？答：彼入无明、爱相应，以造功德、恶业。凡夫，彼于此时，谓死。……于此时，如眠梦，以业四法起，业、业相、趣、趣相。
    • 云何业？是其所造，或功德，或非功德，或重或轻，或多或少，如近其初所造，彼业即起。
    • 业相者，彼处所依造业，彼处即起业，伴侣业相起，彼于时，或如现作业。
    • 趣者，功德缘，善趣起，以非功德缘，恶趣起。
    • 名趣相者，入胎时，三事和合得生；化生者，依处处生；是其所生处起，或宫殿，或坐处，或山，或树，或江；随其趣及共，取相起。
    彼于此时，往彼，或倚，或坐，或卧，见彼或取。彼于此时，初所造业、及业相，或趣、及趣相，作事以速心现起灭，命终去速心无间，共命根灭成终。终心无间，次第以速心起，唯彼业，或彼业相，或趣，或取相，作事果报心处，度于后有；如灯燃灯，如从火珠出火。彼节心起故，如伴侣，于母腹，依父母不净，三十色，业所成成起，处、身有十。彼于老刹那，无心过节，四十六色成起：业所造三十，食、节所成，二色及八。无心过节色，于老刹那，共第二心，五十四色成起：业所成三十，食、时所成，三色及八，如是起。识缘名色，名色缘识，如是成有节，于是成三节可知。”
  20. ^ James McDermott. Wendy Doniger , 编. Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions. University of California Press. 1980: 168–170 [2016-11-29]. ISBN 978-0-520-03923-0. （原始内容存档于2019-08-11）. 
  21. ^ Bruce Mathews. Ronald Wesley Neufeldt , 编. Karma and Rebirth: Post Classical Developments. State University of New York Press. 1986: 123–126 [2016-11-29]. ISBN 978-0-87395-990-2. （原始内容存档于2021-04-14）. 
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