富兰那·迦叶

(重定向自不蘭迦葉

富兰那·迦shè(Purana Kassapa,?—?),又译为棓刺拏布刺拏不兰迦叶不兰那迦叶补刺那迦叶布赖那伽叶布刺拏迦叶波晡刺拏迦摄波子。约与释迦牟尼同时代的思想家,在后世佛教传说中,他是六师外道之一。

概述

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富兰那迦叶是一位道德虚无主义者,在佛教中对其观点有两种不同的记载:在一种记载中,人在世间的各种行为,都没有功德,也没有罪业;没有善,也没有恶,不管你是行善或是作恶,也都不会有福业或罪业之果报;在另一种记载中,在否定了世间法善恶之外,还强调了实行道德的善法并不导致可获得解脱,并否定出世间的沙门果

佛教因其主张否定了布施等行为有功德,而将其列为邪见之首恶并称为“无作见”[1]。另一类主张否定了世间法善恶业存在,主张无后世,乃至于一切法无所有的,称为断见或空见[2]

富兰那迦叶称活命派英语Ājīvika宗师末伽梨瞿舍罗为“极白胜生类”,又《杂阿含经·八一经》中记载富兰那迦叶所持观点为“无因无缘,众生有垢,无因无缘,众生清净”[3],在《长部·沙门果经》和《根本说一切有部毘奈耶》中这是末伽梨瞿舍罗的观点[4]。故而他也有可能是活命派中一员。

无作论

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长部·沙门果经》记载的富兰那迦叶所持观点为为无作论[1][5],亦见于《长阿含经·沙门果经》:

杂阿含经·一六二经》只记载无作论而未有名号[6]迦多衍尼子发智论》判定无作论为邪见,《大毘婆沙论》和《根本说一切有部毘奈耶》认定无作论是删阇夜毗罗胝子的观点[7]

虚无论和断灭论

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根本说一切有部毘奈耶》记载富兰那迦叶为虚无论者(无施与等)和断灭论(死后断坏无有)者:

大毘婆沙论》判定“无施与”等五类邪见入断见品,“死后断坏无有”等边执见,亦断见摄,其中“四大种士夫身,死后根随空转”之边执见为常见摄,因为执我所是常住[9]。《寂志果经》亦记载富兰那迦叶为断灭论[10]。《长部·沙门果经》记载这是阿耆多翅舍钦婆罗的观点。

除了“四大种所造为性,死后断灭,毕竟无有”,佛教又将断灭论的涵盖范围,扩展至“欲界至非想非非想处天”死后断灭,毕竟无有[11]

提婆达多破僧因缘

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根本说一切有部毘奈耶破僧事》称富兰那·迦叶与提婆达多破僧有关。莲华色比丘尼死后,提婆达多心中甚忧,以手支颊,退在一边,愁思而坐。富兰那·迦叶以其教义,促成其离开佛教僧团[12]

参见

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注释与引用

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  1. ^ 1.0 1.1 大智度论》:“虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作言:不应作功德、求涅槃;若言天作,若言世界始来,虽是邪见,而不遮作福德。”
  2. ^ 《注维摩诘经》:“富兰那迦叶……谓一切法无所有,如虚空不生灭也……谓一切法断灭性空,无君臣父子忠孝之道也。”
    窥基《说无垢称经疏》:“满迦叶波,迦叶波是姓,满是名也,古云富兰那迦叶。即断见外道,亦云空见外道。”
  3. ^ 杂阿含经·八一经》:“富兰那迦叶言:……我如是见、如是说:‘无因无缘,众生有垢,无因无缘,众生清净。’”
  4. ^ 长部·沙门果经》:“大德!如是问时,末伽梨瞿舍罗,如次言我曰:‘大王!诸有情之杂染是无因无缘,无因无缘诸有情而杂染。诸有情之清净是无因无缘,无因无缘诸有情而清净。非自作、非他作、非余人作,无力、无精进、无体力亦无气力。……’”
  5. ^ 长部·沙门果经》:“不兰迦叶如次言我曰:大王!实然,作者、令作者、斩人、令斩者、煎烤、令煎烤、悲恼、令悲恼、战栗、令战栗、令杀害生命、令取不与者、破墙串壁而入[他家]者、掠夺者、窃盗者、劫夺者、奸通他妻者、妄语者、[自作教他作]此等者,无犯何等罪恶。若有人以尖锐之利刀,将此地上之众生,作为一肉聚、一肉堆者,由此因缘,无罪恶、亦无罪恶之果报。若彼于恒河之南岸,行杀戮、又令杀戮、斩人、令斩者、煎烤、令煎烤者,由此因缘,无罪恶、无罪恶之果报。若人于恒河之北岸,行布施、令布施、祭祀、令祭祀,由此因缘,无功德、无功德之果报。虽因布施、调御、禁戒、实语,由此因缘,无功德、无功德之果报。”
  6. ^ 杂阿含经·一六二经》:“尔时,世尊告诸比丘:何所有故,何所起?何所系着,何所见我?令诸众生作如是见、如是说:‘作、教作,断、教断,煮、教煮,杀、教杀,害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒、穿墙、断鏁、偷夺,复道害村、害城、害人民,以极利剑轮鈆割,斫截作大肉聚,作如是学,彼非恶因缘,亦非招恶。于恒水南杀害而去,恒水北作大会而来,彼非因缘福恶,亦非招福恶。惠施、调伏、护持、行利、同利,于此所作,亦非作福。’”
  7. ^ 根本说一切有部毘奈耶》“时实力子,复更往诣珊逝移毘剌知子所。……彼师告曰:太子!我之所宗,作如是见,作如是说:若自杀、教他杀,自斫、教他斫,自煮、教他煮,自盗,邪行,妄语,饮酒,及以教人为杀等故,穿墙开锁,守捉险途,持诸剑轮,杀害群品。于大地上,所有有情,悉皆斩斫,令其命断,为大肉聚,弶伽河已南,作斯恶业,弶伽河已北,设大福会,不由此故,有罪、福因,招罪、福报。又复、不由布施、持戒、少欲、知足,而获当果。”
    大毘婆沙论》:“如此品初补剌拏说,无施与等。……造教造等,是珊阇夷见。”
  8. ^ 大毘婆沙论》:“有说为止外道所说,谓:外道说大种有五,即前四及虚空,今但说四,明虚空非大种。问:何故虚空不立大种?尊者世友作是释言:以虚空无大种相故,谓:有增有减,是大种相,无增无减,是虚空相;有损有益,是大种相,无损无益,是虚空相;有兴有衰,是大种相,无兴无衰,是虚空相,是故虚空不立大种。尊者妙音作如是释:虚空、大种,其相各异,谓:有情身中,所有大种,多是先业异熟所生,虚空体无异熟生义,由此虚空不立大种。大德说曰:虚空虽大,而体非种,不能生故,余有为法,虽能为种,而体非大,相不遍故,由此虚空不立大种。为止如是外道所执,及显自宗,故作斯论。”
  9. ^ 9.0 9.1 大毘婆沙论》:“此四大种士夫身者,彼所说士夫身,亦余法成,而唯说四大种者,以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者,彼说众生死时,内大种身,归外地等,根无大种为所依故,便随空转,譬如树倒,鸟则飞空,此边执见、常见摄,见苦所断,以执我所是常住故。”
  10. ^ 寂志果经》:“王白佛言:曾到不兰迦叶所问,……供养沙门梵志,施以上供,是我宁得法律之正,入寂然道乎?即报我言:‘无有是也,亦无世尊,无答善恩,亦无罪福。无有父母,亦无罗汉得道之人,供养无福,亦无今世、后世,亦无专行一心道志。于是虽有身命,寿终之后,四事散坏,心灭归无,后不复生,虽葬土藏,各自腐败,悉尽如空,无所复有。’”
  11. ^ 杂阿含经·一七一经》:“尔时,世尊告诸比丘:何所有故,何所起?何所系着,何所见我?令诸众生作如是见、如是说:‘若麁四大色断坏,无所有,是名我正断;若复我欲界断坏,死后无所有,是名我正断;若复我色界死后断坏,无所有,是名我正断;若得空入处,识入处,无所有入处,非想非非想入处,我死后断坏,无所有,是名我正断。’”
    大毘婆沙论》:“七断灭论者。一、作是念:此我有色,麁四大种所造为性,死后断灭、毕竟无有,齐此名为我正断灭;彼见此生受胎为初,死时为后,便作是念:我受胎时,本无而有,若至死位,有已还无,名善断灭。……”
  12. ^ 根本说一切有部毘奈耶破僧事》:“时晡刺拏,有缘须过,遇到其边,而告之曰:‘提婆达多!尔今何意,以手支颊,退在一边,愁思而住?’彼便告曰:‘如何我今得无愁思,因瞋恼故,于世尊边,屡为尤害,并已具造三无间业,久当住在大捺落迦,受无隙苦。’晡刺拏曰:‘我常谓诸舍迦种内,唯汝一个,解了聪明,岂谓汝今亦成愚憃。岂有后世,令汝见忧,若有后世,汝造斯业者,我亦为斯愁思而住。’彼为开解天授情故,便于对面扑破己瓶,而告曰:‘纵天世间,不能令此更为和会,更无后世,谁往受之,作者、受者,并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城,自称天子,为王而住,我当作汝第一声闻。’于时提婆达多,便谤无圣,邪见遂兴,能令一切善根断绝。”