化地部
（重定向自彌沙塞）
佛教大纲  佛教主题 | |||||
 初期佛教 |
|
佛教主题 |
化地部（梵文：Mahīśāsaka，巴利文：Mahiṃsāsaka），音译弥沙塞部，义译为化地部、正地部、教地部等，由部主“匡化土境”的事迹得名，为部派佛教的早期部派之一，《异部宗轮论》记载它于佛灭后第三百年中分立而成。有记载称部主名为“不弃”，称此部为“大不可弃部”[1]。
音义
编辑Mahī(मही)是大地、领土[2][3]，Śās (शास्)是教化、惩戒、匡正、统治[4][5]。
《玄应音义》卷23：“化地部，第三百年中从一切有部出也，梵言磨酰奢娑迦，亦名弥喜舍娑柯，此云化地，亦云教地，或言正地，人名也。但此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。旧云弥沙塞者，讹也。”
历史源流
编辑南传《岛史》记载它根源于分别说部而来并分化出说一切有部，北传《异部宗轮论》记载它根源于说一切有部，二者记载法藏部是由化地部所分化出来的。藏传记载中有大众部说法称它源出分别说部，与说一切有部是同时发展而成。
理论
编辑化地部的理论继承了分别说者的学说，与大众部和说一切有部并列为三大体系，其部分观点与大众部一致，特别是“心性本净”[6]、“缘起是无为”和“阿罗汉无退义”。
本宗同义
编辑| “ | 颇有一智知一切法耶？……问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。……或复有执：心心所法，能了俱有，如化地部。彼作是说：慧有二种，俱时而生，一相应，二不相应，相应慧知不相应者，不相应慧知相应者。……为止如是他宗异执，显自所说：诸心心所，不了自性、相应、俱有，补特伽罗性不可得，故作斯论。 世第一法，当言欲界？乃至广说。问：何故作此论？答：……复次、为止他宗差别执故。……若化地部执：世第一法，通三界系，所以者何？彼谓：若地有尽智时、所修善根，此地即有世第一法。……为止如是他宗别执，显示己宗故作此论。世第一法，当言欲界系？色界系？无色界系耶？答：应言色界系。 |
” |
《异部宗轮论》记载化地部本宗同义：
| “ | 其化地部本宗同义。谓过去未来是无，现在无为是有。于四圣谛一时现观[7]，见苦谛时能见诸谛[8]，要已见者能如是见[9]。随眠非心亦非心所，亦无所入。眠与缠异，随眠自性心不相应，缠自性心相应[10]。 异生不断欲贪瞋恚，无诸外道能得五通[11]。亦无天中住梵行者[12]。定无中有[13]。无阿罗汉增长福业[14]。五识有染亦有离染[15]。六识皆与寻伺相应[16]。亦有齐首补特伽罗[17]。有世间正见[18]。无世间信根[19]。无出世静虑[20]。亦无无漏寻伺[21]。善非有因[22]。预流有退，诸阿罗汉定无退者[10][23]。道支皆是念住所摄[24]。 无为法有九种，一择灭，二非择灭，三虚空，四不动，五善法真如，六不善法真如，七无记法真如，八道支真如，九缘起真如[25]。入胎为初命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变[26]。僧中有佛[27]，故施僧者便获大果，非别施佛。佛与二乘[28]皆同一道同一解脱[29]。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。 |
” |
末宗异义
编辑《异部宗轮论》记载化地部末宗异义：
| “ | 其末宗异义者。谓说实有过去未来。亦有中有。一切法处皆是所知，亦是所识。业实是思，无身语业。寻伺相应[30]。大地劫住[31]。于窣堵波兴供养业所获果少[32]。随眠自性恒居现在[33]。诸蕰处界亦恒现在[34]。 此部末宗。因释一颂执义有异。如彼颂言。“五法定能缚。诸苦从之生。谓无明贪爱。五见及诸业。”[35] |
” |
《异部宗轮论》没有具体记载化地部的支末宗派。后世唯识学派称化地部末派提出的穷生死蕴，成为阿赖耶识学说的前身之一[36]。
存世经典
编辑注释及引用
编辑- ^ 《文殊师利问经·分别部品》：“律主初生母弃之井。父追寻之。虽坠不夭。故云不弃也。又名能射。”
- ^ Mahi, Mahī: 19 definitions. [2020-07-28]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ mahī. [2020-07-28]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ Shash, Ṣaṣ, Shas, Śas, Śaṣ, Śās, Sash: 7 definitions. [2020-07-28]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ sās《巴漢詞典》明法尊者增訂. [2020-07-28]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ 世友菩萨《异部宗轮论》：“此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。……心性本净。客随烦恼之所杂染。说为不净。……过去未来非实有体。”《大毘婆沙论》：“如分别论者。彼说心本性清净。客尘烦恼所染污故。相不清净。”
- ^
《大毘婆沙论》：“问：若非我行相，与空行相，俱能缘一切法者，此二行相，有何差别？答：非我行相，对治我见；空行相，对治我所见。……有说：观蕴非我，是非我行相；观蕴中无我，是空行相；如观蕴非我，蕴中无我；观界、界中，观处、处中，应知亦尔。”
窥基《异部宗轮论述记》：“化地部，于四圣谛，一时现观。此是见道，作共相空、无我观，入空、无我，遍观四谛。” - ^
《大毘婆沙论》：“谓或有说：于四圣谛一时现观，如分别论者。问：彼何故作是说？答：彼依契经，如世尊说：‘若于苦谛无有疑惑，于集、灭、道谛，亦无有疑惑。’既于四谛顿无疑惑，故知现观定顿非渐。”
“问：如何四谛不顿现观？答：现观谛时，虽观共相，而不现观一切共相，谓：但现观少分共相，然自、共相，差别无边。……即五取蕴，合成苦谛，如是苦谛，亦名自相，亦名共相。名自相者，对余三谛。名共相者，诸蕴皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，即是思惟苦，及非常、空、非我相，亦即名为苦谛现观。如是现观，若对诸谛，名自相观；若对诸蕴，名共相观。由对诸蕴，名共相观故，现观时，名观共相；由对诸谛，名自相观故，于四谛不顿现观。” - ^
《大毘婆沙论》：“问：若于四谛渐现观者，云何释通分别论者所引契经？答：彼所引经应作是说：‘若于道谛，无有疑惑，于苦、集、灭谛，亦无有疑惑。’而不作是说者，应知有别意趣，谓：彼经说已得果者，若于苦谛，无有疑惑，于余三谛，亦无疑惑，迷四谛疑，皆已断故。”
窥基《异部宗轮论述记》：“是修道，若别观四谛相。于修道中，见苦谛时，能观余三谛。如一意识，总缘五蕴，十种色，一时之中，能差别知。此非见道，要已总观，见谛理者，方能如是故，修道中，能如是见。” - ^ 10.0 10.1
《大毘婆沙论》：“‘诸用此道，断欲界结，退此道时，还得彼结系不？乃至广说。’问：何故作此论？答：为止他宗显正理故。谓或有执：定无退起诸烦恼义，如分别论者。彼引世间现喻为证，
- 谓作是说：如瓶破已，唯有余瓦，不复作瓶；诸阿罗汉，亦应如是，金刚喻定，破烦恼已，不应复起诸烦恼退。如烧木已，唯有余灰，不还为木；诸阿罗汉，亦应如是，无漏智火烧烦恼已，不应复起诸烦恼退。
- 如契经说：‘阿罗汉有二种，一退法，二不退法。’
- 又契经说：‘由五因缘，令时解脱阿罗汉，退隐没忘失。云何为五？一、多营事业，二、乐诸戏论，三、好和斗诤。四、憙涉长途，五、身恒多病。’
- 又契经说：‘有阿罗汉名瞿底迦，是时解脱，六反退已，于第七时，恐复退失，以刀自害，而般涅槃。’故知定有起烦恼退。
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“意说六行不断烦恼。但伏而已。如经部相似。一切烦恼上二界亦尔。此中且举欲贪等。要无漏道方能断故。五通外道不得。以邪教故。能飞等是何。是咒药。神鬼等。知宿住等。俱非通也。不能无拥故。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“亦无天中住梵行。以多乐故。”
- ^
《大毘婆沙论》：“问：何故尊者此纳息中，数依中有而作论耶？答：为止他宗显正理故。谓或有执：三界受生皆无中有，如分别论者。或复有说，欲色界生，定有中有，如应理论者。
问：分别论者依何量故？执无中有，答：依至教量，- 谓契经说：‘若有一类，造作增长五无间业，无间必定生地狱中。’既言无间必生地狱，故知中有决定为无。
- 又伽他说：‘再生汝今过盛位，至衰将近琰魔王，欲往前路无资粮，求住中间无所止。’既说中间无所止处，故知中有决定为无。
- 又说过难证无中有，谓如影光，中无间隙，死有生有，应知亦然。
- 如契经说：‘入母胎者，要由三事俱现在前，一者、母身是时调适，二者、父母交爱和合，三、健达缚正现在前。’除中有身，何健达缚？前蕴已坏，何现在前？故健达缚即是中有。
- 又经说有中般涅槃，中有若无，此依何立？
- 余经复说：‘此身已坏，余身未生，意成有情，依止于爱，而施设取。’世尊既说此身已坏，余身未生，意成有情，依爱立取，故知中有决定非无。若无中有，意成有情，名何所表？
- 又说过难证有中有，谓从此洲殁，生北俱卢等，若无中有，此身既灭，彼身未生，中间应断；是则彼身，本无而有，此身亦则，本有而无；法亦应尔，本无而有，有已还无，勿有斯过，故有中有。
窥基《异部宗轮论述记》：“乾闼婆等是作乐神。引七有经。如俱舍说。” - ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“以无烦恼可长有漏业故。转福分等是故业故。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“五识有离染。以见佛等为近无间引生圣道。非如萨婆多。远无间亦不得。又言。五识亦在修道位。如见佛即得圣。亦能断结离染。非无分别。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“六识有寻思勘何部。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“即不还者。生有顶地。不能起下无漏圣道。取无学果。至命欲终其结自尽。得阿罗汉乃般涅槃。名为齐首。谓生死之首。即有顶地。以至极处。更无生处。虽不起圣道亦成无学。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“有世间正见。不邪推求故。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“世间信等不坚固。易转改。非增上。不名根。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“静虑者。是麤。外道异生多皆能得。故唯有漏。此通色界六地。无色界如何。如静虑亦有漏。别有无漏九地不名静虑。无漏故。此且举色界为定。然圣者别起六地无漏入见道等。不名静虑。但名为定。”
- ^
真谛译《部执异论》：“觉观无无漏。”失译《十八部论》：“无觉出世间法。”
窥基《异部宗轮论述记》：“无无漏寻。寻是麤故。唯有漏。伺是细。通无漏。八道支正思惟唯有漏。助道支。名道支。实非是道。” - ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“不为生死正因感故。若助不善业令感人天。亦有此理。今非正因能感三有。若尔色无色业性类是何。是微不善业感由善资助故得如是。即不善业通色无色。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“预流有退。初得道有修惑故。阿罗汉无退。道满故。言退等者。但退禅定。现法乐住。中二果实退。如初得果故。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“念住谓取慧。相应心所并名念住。故摄道支。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“择、非择、空三体各一得缘。同余部。不动。但是断定障。得定障名动。是散动故。今断得此故。名不动。善、恶、无记如三体各一。但名一理。性皆是善。道支、缘起。义同大众。然各一理。今据胜者。但言道支、缘起。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“此中意说。一期初后之中。色等有转变。如乳变为酪等。性非刹那生灭故有转变。心心所法亦尔然。即非一切行皆刹那灭。又解。色等虽性亦念念灭。然无去来世。不同萨婆多。前法灭已。后于未来法生至现在。今言前法于现在灭已。无别有法从未来来。但由前法为因力故。引后法起。后法即是前法为因转作。虽刹那灭转变义成。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“僧中有佛。佛入僧数故也。”
- ^ 真谛译《部执异论》：“一切佛及一切声闻。”失译《十八部论》：“佛与声闻。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“此部意说。非佛与二乘一切种智作用亦同。然道是一。即声闻乃至为佛时。即旧道体不改。性类是同。转下成中转中成上。故言一物了境。作用如是不同。然非得果舍向。得胜舍劣等事。解脱唯择灭断染无知得。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“寻伺相应。同萨婆多解。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“大地劫住。非刹那灭。同正量部等解。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“不同有舍利无舍利皆尔。无摄受欢喜利益故。乃至佛像法等并然。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“随眠恒现在。恒居现。为因生诸法故。虽有过未。现在不断。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“即种子三科恒现在。唯能生诸法。五法定能缚系缚有情。不出生死。”
- ^ 《十八部论》：“五（原文：“已”）法种子能生诸苦。谓无明渴爱见业。”
窥基《异部宗轮论述记》：“诸苦从此生。从五法起谓无明等者。列五法名。一无明。三界无明也。二欲贪。三色无色爱。四五见。有身见等。五诸业。谓三业。所以唯说此五。又诸业有几。前说善非有因。无福不动业故。见道用胜。五见障理为首。修道用胜。贪爱缘事为首。五见缘内理。诸界行相同。但总言五见。贪爱缘事。行相各别。欲界缘外门。上二界缘内。故分贪爱。然此二种见修用异然。通二道用胜为根本者。所谓无明。故略余惑。此中不叙。又无明即无明支。贪爱即爱支。五见即取支。以用增故。业即行有故。此五法常能缚得。令识等七生。又上二界。但不善业生。由微薄不善业。善法资助令感上生。亦非上二界有善业感。故言诸业谓身、语、意。” - ^ 无著《摄大乘论》卷1：“声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。……化地部中亦以异门密意，说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。”世亲《摄大乘论释》卷2：“化地部中异门说为穷生死蕴。为释此因说有处等。言有处者。谓无色界无有诸色。言有时者。谓无想等诸定位中无有诸心。非阿赖耶识中彼种有断者。谓阿赖耶识中色心熏习。由此为因色心还有。”无性《摄大乘论无性释》二卷：“化地部等者：于彼部中，有三种蕴。一者、一念顷蕴。谓一刹那有生灭法。二者、一期生蕴。谓乃至死恒随转法。三者、穷生死蕴。谓乃至得金刚喻定，恒随转法。此若除彼阿赖耶识；余不应有。但异名说阿赖耶识。如名诸蕴，决定无有穷生死故。”
