菩提道次第广论
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| 菩提道次第 |
| 传承 |
| 阿底峡 - 宗喀巴 |
| 噶当派 - 格鲁派 |
| 经典 |
| 入菩萨行论 - 菩提道灯论 |
| 八大教授 |
| 菩提道次第广论 - 略论 |
| 善说金珠 - 焠炼精金 |
| 广开大道 - 文殊菩萨圣句 |
| 方便道指引 - 殊胜经句轨 |
| 道前基础 |
| 听闻轨理 - 说法轨理 |
| 依止善知识 - 加行六法 |
| 七支行愿 - 暇满 |
| 共下士道 |
| 念死无常 - 三恶趣苦 |
| 皈依三宝 - 深信业果 |
| 共中士道 |
| 希求解脱 - 思惟苦谛 |
| 思惟集谛 - 十二缘起 |
| 上士道 |
| 七因果教授 - 自他相换法 |
| 布施 - 持戒 - 忍辱 |
| 精进 - 静虑 - 般若 |
| 四摄法 |
| 奢摩他 - 毘钵舍那 |
| 止观双运 |
菩提道次第广论（藏语：ལམ་རིམ་ཆེན་མོ།，威利转写：lam rim chen mo），十五世纪藏传佛教格鲁派宗喀巴的宗教著作。大多以《广论》作为简称。 以印地阿底峡所著《菩提道灯论》之道次第为框架，整理显教经论成24卷之巨著。 而金刚乘教法的整理则写为《密宗道次第广论》。
汉译版由汉藏教理院法尊法师在1931年译出，CBETA电子大藏经已收录现代标点本 [1] 。 英译版亦已问世 [2] 。
本书结构 编辑
道前基础 编辑
归敬颂 造者殊胜 教授殊胜 听闻轨理 说法轨理 完结轨理 亲近善知识 修习轨理 暇满 道次引导
下士道 编辑
中士道 编辑
上士道 编辑
入大乘门 菩提心次第 仪轨受法 学菩萨行 布施波罗蜜 持戒波罗蜜 忍辱波罗蜜 精进波罗蜜 禅定波罗蜜 般若波罗蜜 四摄法 奢摩他 毘钵舍那
止观论 编辑
“止观”(奢摩他、毘钵舍那)论中说是“六度”菩萨行中的后二度(静虑波罗蜜、般若波罗蜜)所摄,大小二乘世出世间一切功德,皆是止观之果。《解深密经》卷3〈6 分别瑜伽品〉：“复次善男子。一切声闻及如来等。所有世间及出世间一切善法。当知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果。”总摄一切佛语扼要，龙猛、无著二师道轨，在《菩提道次第广论》中，“止”就是“心一境性”的“正定”，“观”就是“妙观察”所见的“中道空”。学人达到“贪嗔痴升起时，会因为具有正见而自动平息”，才是正定；看到“人无我，法亦无我”，才是妙观察。止观整体作用的结果，是身轻安，心也轻安。
宗喀巴大师告诫学人不可以“贪著自宗，瞋他法派”。《菩提道次第广论》别学止观波罗蜜多的用意，是把止观学习做“模组化”。将卷十四到卷二十三的内容，直接用中论、唯识学或天台摩诃止观取代，并不影响道次第的连续和完整。
主要内容 编辑
《广论》是总摄佛经三藏十二部要义，依“道前基础”和“三士道”次第由浅入深编写而成的重要论典。其主要内容，简略介绍于下。
“道前基础”最重要的是“敬”和“信”。经由听闻轨理、说法轨理、完结轨理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到别人的优点；麻木迟钝的人，产生感恩的心；个性孤独的人，走入群众；害羞木讷的人，开口分享他们的内心；生活规律不良的人，调整自己的脚步；思想喜好多有束缚的人，看到开扩无限生命的存在。这些都有可能令人产生人生第一次巨大的改变和感动。
“下士道”是希望“此生与来生的串习能有比较好的条件、可以继续努力”修行的学人所应修习的事项。“下士道”要深信因果，七支供养等行持累积资粮，四力忏悔净治罪障，以备学习正法之资粮。
“中士道”是希望“断除烦恼障，不随烦恼堕”，而希求解脱生死轮回的学人，应修习的项目与次第。“中士道”要趁着暇满人身，观修四圣谛十二因缘，由戒定慧解脱生死轮回，成就声闻圣果，但宗喀巴大师执持大乘宗，因此未在中士道详说止观。
“上士道”是可以成为菩萨，承担如来事业之学人的修习内容与次第。“上士道”的修习为正式的大乘种性学修。必须因为大悲心而生出大菩提心和四无量心，并且启动六度四摄的修行。但欲成就十地功德，菩萨须菩提心及空性双运，观修空性则需止观双运，是六度之中后二度：静虑波罗密多、般若波罗密多，即“奢摩他”、“毗钵舍那”，译为“寂止”、“胜观”，二者别修后双运，方能完成甚深空性的观修。为了帮助领悟“止观”的正确意义，“戒”就非常重要。“无我”、“出离”，最后还要和善知识“无二无别”，才有可能成为菩萨，乃至成佛，承担如来事业。
道前因为尊敬和相信，而生出希求来世之心，进入下士道。因为忏悔、皈依三宝和胜解空义、静息不善、修菩提心等四力净修，而生出远离生死轮回之心，进入中士道。因为修习戒定慧三学，而生出今生悟道，即身成佛的大发心，进入上士道。最后，在上士道中，跨时空以一“定”，覆天地于一“无”，成就“止观”之果。这就是宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，令道次第“动态”衔接的有效构想和意图。
传布与汉译经过 编辑
《广论》由宗喀巴在1405年于绛巴领寺著成 [3] ，未汉译前《广论》仅流传于西藏、甘肃、青海、内蒙古等藏传佛教盛行的地区 ，即使在格鲁派内也非学僧的教材，更遑论普及于一般民众。 1931年，法尊法师在拉萨跟从安东格西学菩提道次第广论 ，1934年法尊法师在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院逐渐翻译此书 ，于1935年冬整理初版发行，全书共二十四卷。
相关条目 编辑
参考文献 编辑
- ^ B0067 菩提道次第廣論 -| CBETA 線上閱讀. [2019-08-29]. （原始内容存档于2020-11-29）.
- ^ THE GREAT TREATISE ON THE STAGES OF THE PATH TO ENLIGHTENMENT: The Lamrim Chenmo （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Snow Lion Publications
- ^ 张书铨. 奢摩他修持探究─以《菩提道次第廣論》為主. 南华大学人文学院宗教学研究所 硕士论文. 2018 （中文）.
- 《菩提道次第系列——上士道》，益西彭措堪布著 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- [法尊法师著，《法尊法师论文集》，台北：大千，2002年，页335。]
- [法尊法师著，《西藏与西藏佛教》，台北：天华，1980年，页132。]
- [法尊法师著，《宗喀巴大师的《菩提道次第广论》》，台北：褔智之声，2003年，页592-611。]