菩提道次第广论
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| 菩提道次第 |
| 传承 |
| 阿底峡 - 宗喀巴 |
| 噶当派 - 格鲁派 |
| 经典 |
| 入菩萨行论 - 菩提道灯论 |
| 八大教授 |
| 菩提道次第广论 - 略论 |
| 善说金珠 - 焠炼精金 |
| 广开大道 - 文殊菩萨圣句 |
| 方便道指引 - 殊胜经句轨 |
| 道前基础 |
| 听闻轨理 - 说法轨理 |
| 依止善知识 - 加行六法 |
| 七支行愿 - 暇满 |
| 共下士道 |
| 念死无常 - 三恶趣苦 |
| 皈依三宝 - 深信业果 |
| 共中士道 |
| 希求解脱 - 思惟苦谛 |
| 思惟集谛 - 十二缘起 |
| 上士道 |
| 七因果教授 - 自他相换法 |
| 布施 - 持戒 - 忍辱 |
| 精进 - 静虑 - 般若 |
| 四摄法 |
| 奢摩他 - 毘钵舍那 |
| 止观双运 |
菩提道次第广论（藏语：ལམ་རིམ་ཆེན་མོ།，威利转写：lam rim chen mo），十五世纪藏传佛教格鲁派宗喀巴的宗教著作。大多以《广论》作为简称。 以印地阿底峡所著《菩提道灯论》之道次第为框架，整理显教经论成24卷之巨著。 而金刚乘教法的整理则写为《密宗道次第广论》。
汉译版由汉藏教理院法尊法师在1931年译出，CBETA电子大藏经已收录现代标点本 [1] 。 英译版亦已问世 [2] 。
本书结构
编辑道前基础
编辑归敬颂 造者殊胜 教授殊胜 听闻轨理 说法轨理 完结轨理 亲近善知识 修习轨理 暇满 道次引导
下士道
编辑中士道
编辑上士道
编辑入大乘门 菩提心次第 仪轨受法 学菩萨行 布施波罗蜜 持戒波罗蜜 忍辱波罗蜜 精进波罗蜜 禅定波罗蜜 般若波罗蜜 四摄法 奢摩他 毘钵舍那
止观论
编辑“止观”(奢摩他、毘钵舍那)论中说是“六度”菩萨行中的后二度(静虑波罗蜜、般若波罗蜜)所摄,大小二乘世出世间一切功德,皆是止观之果。《解深密经》卷3〈6 分别瑜伽品〉：“复次善男子。一切声闻及如来等。所有世间及出世间一切善法。当知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果。”总摄一切佛语扼要，龙猛、无著二师道轨，在《菩提道次第广论》中，“止”就是“心一境性”的“正定”，“观”就是“妙观察”所见的“中道空”。学人达到“贪嗔痴升起时，会因为具有正见而自动平息”，才是正定；看到“人无我，法亦无我”，才是妙观察。止观整体作用的结果，是身轻安，心也轻安。
宗喀巴大师告诫学人不可以“贪著自宗，瞋他法派”。《菩提道次第广论》别学止观波罗蜜多的用意，是把止观学习做“模组化”。将卷十四到卷二十三的内容，直接用中论、唯识学或天台摩诃止观取代，并不影响道次第的连续和完整。
主要内容
编辑《广论》是总摄佛经三藏十二部要义，依“道前基础”和“三士道”次第由浅入深编写而成的重要论典。其主要内容，简略介绍于下。
“道前基础”最重要的是“敬”和“信”。经由听闻轨理、说法轨理、完结轨理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到别人的优点；麻木迟钝的人，产生感恩的心；个性孤独的人，走入群众；害羞木讷的人，开口分享他们的内心；生活规律不良的人，调整自己的脚步；思想喜好多有束缚的人，看到开扩无限生命的存在。这些都有可能令人产生人生第一次巨大的改变和感动。
“下士道”是希望“此生与来生的串习能有比较好的条件、可以继续努力”修行的学人所应修习的事项。“下士道”要深信因果，七支供养等行持累积资粮，四力忏悔净治罪障，以备学习正法之资粮。
“中士道”是希望“断除烦恼障，不随烦恼堕”，而希求解脱生死轮回的学人，应修习的项目与次第。“中士道”要趁着暇满人身，观修四圣谛十二因缘，由戒定慧解脱生死轮回，成就声闻圣果，但宗喀巴大师执持大乘宗，因此未在中士道详说止观。
“上士道”是可以成为菩萨，承担如来事业之学人的修习内容与次第。“上士道”的修习为正式的大乘种性学修。必须因为大悲心而生出大菩提心和四无量心，并且启动六度四摄的修行。但欲成就十地功德，菩萨须菩提心及空性双运，观修空性则需止观双运，是六度之中后二度：静虑波罗密多、般若波罗密多，即“奢摩他”、“毗钵舍那”，译为“寂止”、“胜观”，二者别修后双运，方能完成甚深空性的观修。为了帮助领悟“止观”的正确意义，“戒”就非常重要。“无我”、“出离”，最后还要和善知识“无二无别”，才有可能成为菩萨，乃至成佛，承担如来事业。
道前因为尊敬和相信，而生出希求来世之心，进入下士道。因为忏悔、皈依三宝和胜解空义、静息不善、修菩提心等四力净修，而生出远离生死轮回之心，进入中士道。因为修习戒定慧三学，而生出今生悟道，即身成佛的大发心，进入上士道。最后，在上士道中，跨时空以一“定”，覆天地于一“无”，成就“止观”之果。这就是宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，令道次第“动态”衔接的有效构想和意图。
传布与汉译经过
编辑《广论》由宗喀巴在1405年于绛巴领寺著成 [3] ，未汉译前《广论》仅流传于西藏、甘肃、青海、内蒙古等藏传佛教盛行的地区 ，即使在格鲁派内也非学僧的教材，更遑论普及于一般民众。 1931年，法尊法师在拉萨跟从安东格西学菩提道次第广论 ，1934年法尊法师在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院逐渐翻译此书 ，于1935年冬整理初版发行，全书共二十四卷。
相关条目
编辑参考文献
编辑- ^ B0067 菩提道次第廣論 -| CBETA 線上閱讀. [2019-08-29]. （原始内容存档于2020-11-29）.
- ^ THE GREAT TREATISE ON THE STAGES OF THE PATH TO ENLIGHTENMENT: The Lamrim Chenmo （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Snow Lion Publications
- ^ 张书铨. 奢摩他修持探究─以《菩提道次第廣論》為主. 南华大学人文学院宗教学研究所 硕士论文. 2018 （中文）.
- 《菩提道次第系列——上士道》，益西彭措堪布著 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- [法尊法师著，《法尊法师论文集》，台北：大千，2002年，页335。]
- [法尊法师著，《西藏与西藏佛教》，台北：天华，1980年，页132。]
- [法尊法师著，《宗喀巴大师的《菩提道次第广论》》，台北：褔智之声，2003年，页592-611。]