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公孫龍(前320年—前250年),東周戰國時期趙國人(今河北邯鄲[1][2],傳說字子秉[3],曾經做過平原君的門客[4],是名家的代表人物,以「白馬非馬」和「離堅白」等論點而著名。與公孫龍齊名的是另一名家惠施

主要成就

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其主要著作為《公孫龍子》,西漢時共有14篇,唐代時分為三卷,北宋時遺失了8篇,到目前只殘留6篇,共一卷,保存在明代《道藏》中[5]。該書流傳情況複雜,宋代以後有人懷疑它的真實性,認為今本《公孫龍子》是晉朝人根據零碎材料編纂起來的,在一定程度上失去了先秦《公孫龍子》的本來面目。《公孫龍子》第一章《跡府》描述其生平事跡。第二章《白馬論》提出「白馬非馬」,討論概念之間相等和包含的關係,和現代集合論思想有共通之處。第三章《指物論》提出「物莫非指」,討論現實世界和主觀概念的關係。第四章《通辯論》提出「雞足三」,第五章《堅白論》,提出「離堅白」,討論的是物體和物體的屬性的關係。第六《名實論》。

人物評價

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傳統上唯物主義辯證法觀點認為,公孫龍是詭辯學的代表,提出了邏輯學中的「個別」和「一般」之間的相互關係,但把它們之間的區別誇大,割斷二者的聯繫,是一種形而上學的思想體系。[來源請求]

諸子各家普遍認為公孫龍為詭辯,但似乎又無法在辯論中勝出。《公孫龍子》第一章《跡府》記載了孔子的後代孔穿企圖駁倒公孫龍但失敗的故事。《莊子·天下篇》稱公孫龍「飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能服人之心」。[6]《荀子·不苟篇》中認為君子不看重惠施等名家的辯才,因為其不符合禮。君子並不是無法反駁堅白離的觀點,而是不與之辯論。《荀子 正名篇》認為白馬非馬論是「此惑於用名以亂實者也」。[7]資治通鑑》中記載鄒衍認為公孫龍是「煩文以相假,飾辭以相敦,巧譬以相移,引人使不得及其意,如此害大道」,於是不和公孫龍辯論。[8]

周昌忠《公孫龍子新論》把公孫龍的思想和西方哲學相比較[9],認為公孫龍「構造了一個相當豐富的關於語言本身的哲學理論」,並不比亞里士多德遜色。

張遠山在著作《寓言的密碼》中認為,公孫龍開創了中國的理性學派的先河。但諸子百家都未能理解他的觀點。[10]

史書記載

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  • 高誘注《呂氏春秋》:謂龍為魏人,不知何據。
  • 《淮南鴻烈解》稱,「公孫龍粲於辭而貿名」。[11]
  • 揚子《法言》稱,「公孫龍詭辭數萬」。[12]蓋其持論雄贍,實足以聳動天下,故當時莊、列、荀卿並著其言,為學術之一。特品目稱謂之間,紛然不可數計,龍必欲一一核其真,而理究不足以相勝,故言愈辨而名實愈不可正。然其書出自先秦,義雖恢誕,而文頗博辨。
  • 陳振孫《書錄解題》概以「淺陋迂僻」譏之[13],則又過矣。明鍾惺刻此書,改其名為《辨言》,妄誕不經。今仍從《漢志》,題為《公孫龍子》。
  • 鄭樵《通志略》載此書,有陳嗣古注、賈士隱注各一卷,今俱失傳。此本之注。乃宋謝希深所撰。前有自序一篇。其注文義淺近。殊無可取。以原本所有。姑並錄焉。
  • 據《史記‧仲尼弟子列傳》記載,另有孔子的弟子之一,也有一個叫公孫龍,字子石,比孔子小五十三歲。[14]

參見

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參考資料

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  1. ^ 司馬遷,《史記》:趙有公孫龍,為堅白異同之辨。
  2. ^ 燕赵地灵出人杰 细数河北历史名人:公孙龙. 鳳凰網. [2017-04-23]. (原始內容存檔於2020-05-28). 
  3. ^ 列子》釋文:龍字子秉,莊子謂惠子曰,儒、墨、楊、秉四,與夫子為五。秉即龍也。據此,則龍當為戰國時人。
  4. ^ 《漢書•藝文志》:龍與毛公等並游平原君之門,亦作趙人。
  5. ^ 司馬貞索隱》謂龍即仲尼弟子者,非也。其書《漢志》著錄十四篇,至宋時八篇已亡,今僅存跡府、白馬、指物、通變、堅白、名實凡六篇。其首章所載與孔穿辯論事,《孔叢子》亦有之,謂龍為穿所絀,而此書又謂穿願為弟子,彼此互異。蓋龍自著書,自必欲伸已說。《孔叢》偽本,出於晉、漢之間,朱子以為孔氏子孫所作,自必欲仲其祖說。記載不同,不足怪也。其書大指疾名器乖實,乃假指物以混是非,借自馬而齊物我,冀時君有悟而正名實,故諸史皆列於名家。
  6. ^ 莊子. 雜篇‧天下. 莊子. 桓團、公孫龍辯者之徒,飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能服人之心,辯者之囿也。 
  7. ^ 荀子. 正名. 荀子. 「見侮不辱」,「聖人不愛己」,「殺盜非殺人也」,此惑於用名以亂名者也。驗之所為有名,而觀其孰行,則能禁之矣。「山淵平」,「情慾寡」,「芻豢不加甘,大鐘不加樂」,此惑於用實,以亂名者也。驗之所緣無以同異,而觀其孰調,則能禁之矣。「非而謁楹」,「有牛馬非馬也,」此惑於用名以亂實者也。驗之名約,以其所受,悖其所辭,則能禁之矣。 
  8. ^ 司馬光 (編). 赧王十七年. 資治通鑑 3. 齊鄒衍過趙,平原君使與公孫龍論白馬非馬之說。鄒子曰:「不可。夫辯者,別殊類使不相害,序異端使不相亂。抒意通指,明其所謂,使人與知焉,不務相迷也。故勝者不失其所守,不勝者得其所求。若是,故辯可為也。及至煩文以相假,飾辭以相惇,巧譬以相移,引人使不得及其意,如此害大道。夫繳紉爭言而競後息,不能無害君子,衍不為也。」座皆稱善。公孫龍由是遂絀。 
  9. ^ 周昌忠. 公孙龙子新论. 上海社會科學院. 1991. 
  10. ^ 張遠山. 寓言的密碼. 嶽麓. 1999. ISBN 9787805209586. 
  11. ^ 詮言訓. 淮南子. 天下非無信士也,臨貨分財,必控籌而定分,以為有心者之於平,不若無心者也。天下非無廉士也,然而守重寶者必關戶而全封,以為有欲者之於廉,不若無欲者也。人舉其疵則怨人,鑒見其醜則善鑒,人能接物而不與己焉,則免於累矣。公孫龍粲於辭而貿名,鄧析巧辯而亂法,蘇秦善說而亡國。由其道,則善無章;修其理,則巧無名。故以巧鬥力者,始於陽,常卒於陰;以慧治國者,始於治,常卒於亂。使水流下,孰弗能治;激而上之,非巧不能。故文勝則質掩,邪巧則正塞之也。德可以自修,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人亂;雖有聖賢之寶,不遇暴亂之世,可以全身,而未可以霸王也。湯、武之王也,遇桀、紂之暴也;桀、紂非以湯、武之賢暴也,湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王,必待遇。遇者,能遭於時而得之也,非智能所求而成也。君子修行而使善無名,佈施而使仁無章,故士行善而不知善之所由來,民澹利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士爭名,利有本則民爭功,二爭者生,雖有賢者,弗能治。 
  12. ^ 揚雄. 吾子卷第二. 法言. 或問:「公孫龍詭辭數萬以為法,法與?」曰:「斷木為棋,捖革為鞠,亦皆有法焉。不合乎先王之法者,君子不法也。」 
  13. ^ 陳振孫. 名家類·《公孫龍子》三卷. 直齋書錄解題 10. 趙人公孫龍為白馬非馬、堅白之辨者也。其為說淺陋迂僻,不知何以惑當時之聽。《漢志》十四篇,今書六篇。首敘孔穿事,文意重複。 
  14. ^ 司馬遷. 仲尼弟子列傳. 史記. [-61]. 

延伸閱讀

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 史記/卷074》,出自司馬遷史記

外部連結

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