僧伽
僧伽（巴利文：saṅgha；梵语：संघ，saṃgha），简称为僧，又译为僧众、僧侣、僧团、僧尼、教团、和合众、出家众，印度宗教术语，意译为大众，源自古印度传统，最初意指由多人所组成的团体。在各沙门传统中，如耆那教等，聚集的弟子皆称为僧伽。佛教也传承了相同传统，将信奉佛教的出家、在家弟子皆统称为僧伽。在一般的使用上，若不做特别指定，僧伽大部分用来泛指佛教僧侣，也就是受具足戒的出家众。
读音方面，“僧伽”的传承音“僧茄”（ㄑㄧㄝˊ，qié），“घा”(ghā)之声母为牙音，音译之“伽”当为牙音，唯后颚化为“ㆢ”(jj)，平声全浊归次清（ㄑ，q）。不过，也有人撇开音韵学传承规律，读如全清“僧加”（ㄐㄧㄚ，jiā），这样读虽然在北方话的听感上更接近原音，却无法通过音韵学推断原音，更会使吴赣方言区人士错将其认作Sangka。
词源及释义
编辑僧伽，原意是众人集会，用于指代信奉教法的出家、在家弟子之集合，特指出家弟子之集合。[1]。其梵文samgha的本意是集合，印欧语同源词包括拉丁语assimulare（相似集合，相同），英语assemble（集合，收集）、similar（相似的）等。
僧伽原是古印度时代，各城邦中的贵族集会所。在佛陀时代，各个不同派别的沙门修行者，也各自设立僧伽来聚集弟子。释迦牟尼在证悟之后，建立了自己的僧伽，并制定学处（戒律）来规范弟子。
佛教
编辑佛教僧伽，分成出家众与在家众两大部分。佛教出家众，依性别，可分为比丘、比丘尼，称为出家二众，为僧伽的主体。加上沙弥、沙弥尼、式叉摩那之后，称为出家五众。传统上，比丘与比丘尼不能居住在一处，但是在每月诵戒时，比丘尼可请上座比丘加入诵戒，并进行说法。在家众，依性别，分为优婆塞与优婆夷二者，称为在家二众。与出家众合称为七众弟子。
广义来说，僧伽可以包括出家众与在家众，也就是七众都可称僧伽。狭义来说，僧伽只用来指出家众，特别是比丘与比丘尼，因为沙弥、沙弥尼与式叉摩那三者皆依附于比丘与比丘尼团体中。最狭义的僧伽，只指特定的比丘与比丘尼团体。
释迦牟尼佛传正法，由僧伽守护，使正法传承不绝，僧伽又可被尊称为僧宝，意即僧团内的四双八辈圣弟子为珍宝。
| “ | “四双”：依双数来说，指证得初道者（须陀洹）及证得（须陀洹）初果者为一双，如是共有四双。“八辈”：是依人而言，即证得初道者（须陀洹）为一，初果者为一，如是共有八人。此句中的人（purisa）与补特伽罗（puggala；梵文是pudgala）同义；此处的人指被教化者。“世尊的声闻众”：指依此双数的四双，或依单独的八辈补特伽罗（人）为世尊的声闻众。 | ” |
历史源流
编辑释迦牟尼成道之后，在鹿野苑初转法轮，五比丘跟随释迦牟尼出家，这是出家众的开端。耶舍与其五十四名友人加入僧团，耶舍的父母成为首位优婆塞与优婆夷，以在家身份护持出家僧团，为在家众的开端。
随着佛教传布，出家众与在家众的人数也日益增多，在家众之中，有高层的贵族王者，例如瓶沙王，也有一般的农民、牧民、商人，也有出身低微的贱民，甚至奴隶、妓女等。
为了使正法久住，未生信者生信，已生信者增益[2]，释迦牟尼制定尸罗与学处，作为僧团修行共居的规范。其堂弟提婆达多，提出天授五法，希望用此来规范僧团，遭到释迦牟尼的拒绝。他于是决定另立僧团，这是僧团分裂的开端。
在释迦牟尼般涅槃后，大迦叶联同五百阿罗汉在王舍城召开第一次结集，由尊者优婆离诵出戒律，集结成在会中将波罗提木叉集结成戒经，尊者阿难诵出经。经与律形成出家僧侣与在家居士共同遵守的最高成文规章。但是僧团中对于戒律仍然有不同的看法，在释迦牟尼般涅槃后百年，僧团中因为十事非法的争议，召开了第二次结集。僧团在第二次结集中，分成两派，造成僧团根本分裂。随着佛教广泛被传播到印度各地，上座部与大众部又各自分裂出许多不同的僧团，进入部派佛教时期。
在部派佛教时期，大乘佛教兴起，但是大乘佛教僧团并没有订定自己的戒律，他们仍然遵守着部派佛教的戒律。大乘佛教僧团，其他部派佛教的僧团，主要是基于经典教义及对戒律的解释不同而分隔的。
僧伽制度
编辑出家众
编辑汉传佛教将比丘戒称为“大戒”，出家人还可以进一步受菩萨戒。在日本，由于历史关系，出家人可以食肉娶妻，和其他国家地区僧团制度不同。
在家众
编辑对在家众最低的要求是接受三皈依，可视个人决心，进一步由出家众为他们授五戒，合称三归五戒。五戒是否需要全受，还是可以只受持其中一两条，自古有许多说法。一般认为，以受持五戒为圆满；但若信徒自认无法全受持，则可自行决定，选择其中几条戒来受。受五戒者称为五戒优婆塞或五戒优婆夷；如果受三到四条者，称为多分优婆塞或多分优婆夷；受三条以下者，称为少分优婆塞或少分优婆夷。
佛教戒律有“开、遮、持、犯”四种情况，佛陀为每种情况详细地制定了各自因缘条件。如，受戒后在守戒过程中需要临时“开遮”，必须满足特定条件，才能不破掉“戒体”，继续保持受戒身；如果不满足开遮条件而毁犯戒律，则称为“犯戒”，甚至完全破掉戒律成“不可悔”，则为“破戒”。破戒会招引更严重的恶业，但只要诚心忏悔，仍可以在下次重新再受戒一次。在大乘佛教中，在家众也可进一步受菩萨戒。
因为在家众平日需要经营生活杂事，无法精进。在布萨日，信徒可以进入寺院，与出家僧众共居一日一夜，在这一日一夜中，信徒需受持八戒，这称为八关斋戒。这是在家众精进用功的方法。
虽然在家众可以参加出家僧众的活动，但是一般来说，僧团诵戒时，在家众不能参加。在某些部派戒律和大乘佛教传统中，有在家居士不能阅读出家人毗奈耶（律藏）的禁忌。