歌女
歌女是中国古代和近代的歌舞女艺人,中国近代对以唱歌为职业的女性称歌女,古代则有歌妓、讴者、歌姬等称呼。歌妓一般不提供性交易,她们的职业是歌舞女艺人,不等同于性工作者。歌妓除了用作宴客、娱乐外,贵族们还以她们作为身份、财富的象征。像中国古代其他类型的艺人一样,歌妓的社会地位低下,但这些以歌舞为职业的女子,对中国古代的乐舞、诗词、绘画等艺术和文学方面有一定的贡献。此外,一些唐诗宋词也由歌妓们演唱,歌妓把诗词用歌曲的方式唱出,对诗词传唱也具有一定的贡献。[1][2]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c7/Zhou_Xuan.jpg/250px-Zhou_Xuan.jpg)
各种称呼及其由来
编辑古汉语中“妓”字有两种释义,一种释义是指女性的艺术表演者,另一种释义是指以卖淫为业的女子。[3]歌妓的“妓”字是指歌舞女艺人,不是指妓女、娼妓的意思。而“伎”字又是“妓”字的本字,因此以演唱和跳舞为业的女性也被称为歌伎。后来“妓”字在汉语中变成“女性性工作者”的同义词,为免引起误会,就多用“歌伎”或“声伎”。
“讴者”的“讴”是歌唱的意思,“讴者”就是“唱歌的人”。
“歌女”一词则出现于1920年代末至1930年之间[4]。而歌姬则是美称,“姬”在古汉语里是对女性的美称,也有美女的意思,日语中的“姬”也保留了美称的意义,常用来称呼贵族女性,日本至今仍然把女歌手称为“歌姬”。但现在汉语圈称女歌手为歌姬或歌女则含有贬义,尤其指于酒廊、酒楼、夜总会、游乐场等场所走场演唱为生的女歌手,已故香港女歌手梅艳芳就曾说自己小时候走场表演唱歌,被称呼为“歌女”,受同学歧视[5]。
“商女”、“秋女”、“秋娘”见于唐朝,杜牧的七言绝句《泊秦淮》中的“商女”就是指歌女。[6]。而商女的称呼源自秋女、秋娘,秋女、秋娘是唐人对歌妓的称呼,白居易《琵琶行》就把歌妓称为“秋娘”[7],古人把五音“宫、商、角、征、羽”与四季相配,因为商音凄厉,与秋季肃杀之气相应,故以商配秋。于是“商女”就成为歌女的别称。“秋娘”在唐代有时也会被用为善歌貌美的歌女的通称。[8]
台湾日治时期,有一种叫“艺旦”的歌妓,也作“艺妲”,常于酒楼以戏曲悦客[9],此名称最早见于清朝同治年间,她们一般不提供性服务。
英语称为Sing-song girl,由字面上看,很多人会认为是直译“歌女”一词,其实不然。据张爱玲所述,“Sing-song girl”是源自吴语的“先生”一词,吴语把高级妓女称呼为“先生”,吴语中读如“西桑”。“先生”可以是对任何人客气的称呼,不限性别,而她们必会在宴席上歌唱,英美人就误把吴语“先生”当作“Sing-song”唱歌了。[10]。
在现代,容易被与歌妓混淆的概念还包括“瘦马”,养瘦马是明清时期的一种产业,一些小女孩经过专门培训、然后卖给富商作小妾。瘦马并不以演艺作为职业,与歌妓性质并不相同。被挑选剩下的瘦马会被卖为妓女,这与以卖艺为业的歌女不同。[11][12] 在现代,另一个容易与歌妓混淆的概念是“清倌人”,清倌人是尚未开始卖淫的妓女,来月经后开始卖淫沦为职业接客的“红倌人”。“清倌人”并非正式的专业从事演艺工作,与专业从事演艺工作的歌妓概念不同。
唐代平康坊红灯区中的女子是有些才艺的妓女,与唐代教坊从事歌舞职业的歌妓也并不相同。[13]
历史
编辑先秦时期
编辑歌妓历史悠久,原始宗教崇拜中有不少歌唱和舞蹈,那些于宗教仪式中表演歌舞的女性相信为后世歌妓、舞妓的前身。夏朝时,夏桀就蓄养三万女乐,亦即歌舞女艺人。至春秋战国时期,有些歌舞表演则脱离宗教崇拜,变成纯娱乐性质。战国末期楚国歌舞妓莫愁女,完成了一些楚辞和民间乐诗的入歌传唱。[14]先秦时期已有歌妓和歌舞表演场所,秦始皇的母亲赵姬嫁给吕不韦前就是邯郸的歌妓。
汉朝
编辑刘邦把楚国乐舞引入汉朝宫中,世俗宴乐和能歌善舞的舞妓们成为了欣赏的对象。[15]汉朝时,皇宫中和贵族府中都有很多歌妓,用作于宴席上表演,娱乐君主、贵族、大臣等。[16]。东汉梁冀就蓄养很多歌妓[17]这些歌妓有时会成为贵族的宠婢,有些会被正式纳为妾侍,有些更成为后妃。例如汉武帝的第二任皇后卫子夫,本来是汉武帝姐姐平阳公主府中的歌妓[18]。
魏晋南北朝
编辑魏晋南北朝时,蓄纳歌妓的风气盛行[19],贵族府中多蓄歌妓,这段时期的歌妓作为贵族显示财势的功用最为明显,亦常出现抢夺歌妓的事,《世说新语》就记载不少关于歌妓的故事。三国时期曹操的歌妓被称为“铜雀妓”[20],有一歌妓,唱歌唱得很好,但脾气很坏,曹操虽然生气,但又怕杀了她就听不到那么悦耳的歌声。后来曹操训练一百个歌妓,直至当中有人唱歌像那个脾气坏的歌妓一样好,就把她杀了[21]。东晋的石崇,有一歌妓名绿珠,由于石崇性好浮夸,得罪了当时许多权势人物,后来孙秀见绿珠貌美,欲抢夺绿珠。绿珠矢志不从,并跳楼自尽[22]。宫廷中亦多蓄歌妓、舞妓,南朝时流行的宫体诗,就是供宫中歌妓吟唱来娱乐君主、贵族之用。
隋唐
编辑隋唐时蓄歌妓的风气亦很盛行,贵族、文人与歌妓酬唱、交往也很普遍,有些文人更把歌妓引为知己,当时的文学作品中就有不少关于歌妓的描述。唐人传奇故事中有不少女主角是歌妓,例如《虬髯客传》的红拂女原为杨素府中的歌妓,《柳氏传》的柳氏为歌妓,《霍小玉传》的霍小玉被逐出霍王府后沦为歌妓等。诗词中也有不少关于歌妓的作品,例如白居易的《琵琶行》就是写一个嫁作商人妇的歌妓。而他自己也有蓄养歌妓,当中以樊素歌艺最好,白居易有诗:“樱桃樊素口”赞美樊素的歌艺。李商隐有《赠歌妓二首》。女诗人杜秋娘本身就是歌妓(“杜秋娘”即“杜姓歌妓”),唐代著名女诗人薛涛也是歌妓出身。[23]晚唐以温庭筠为代表的花间派诗词,与歌妓的关系更是密不可分,从内容和形式上看,花间派词主艳情,柔媚婉约,与“倚声填词”、协乐歌词的性质分不开,以描写深闺绣房、歌楼妓馆的浅斟低酌为主。这些词通常会于宴会中由歌妓演唱,因此这些词得以广泛流传,歌妓实在功不可没。
宫廷中也有不少歌妓,唐玄宗爱好音乐,他于开元二年(公元724年)设置左右教坊,掌管宫廷的俳优杂技。当中的宜春院由女伶组成,称为“内人”;由于她们常在皇帝面前演出,又称“前头人”。当时出了一些优秀的宫廷歌妓,如念奴、许和子(许永新)等,二人的事迹见五代王仁裕的《开元天宝遗事》。据载,念奴歌喉有如钻出了天上的朝霞,虽然钟鼓笙竽的嘈杂也不能遮遏,因此玄宗对她十分宠爱。[24] ,元稹亦曾在《连昌宫词》诗中描写了当时的情况。许和子是吉州永新(今永新县)人,因此又称“许永新”,父亲是乐工,据段安节《乐府杂录》载,她从小就喜欢唱歌,且美丽聪明,她的歌唱自然清新,善于变古调为新声。[25]。有一次,唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会,但观众的喧闹声干扰了音乐声,玄宗很不高兴。高力士就建议由许永新登台演唱,以止喧哗,许永新歌声一起,场内顿时寂静无声,观众都被她的歌喉所吸引了。玄宗常常说她的歌值千金[26]。
五代十国
编辑五代十国时,南方相对稳定,宫廷内外都有歌妓。巴蜀相对安定,歌舞游玩之风盛行,新兴的通俗音乐形式“词”,受到青睐。花蕊夫人曾写过多首《宫词》,描写宫中生活,记载了五代时期成都乐舞的盛况。而孟昶善于享乐,和花蕊夫人在宫中亦常对歌饮酒,梨园子弟和歌妓们每天都在学习和排练。北宋初年,张咏的《悼蜀诗》描述后蜀时的成都说:“烛影逐星沉,歌声和月落”。陆游记载前后蜀时期仅崇州一地就有很多民间乐手,有“三千官柳,四千琵琶”之说。[27]南唐画家顾闳中的画作《韩熙载夜宴图》就是描绘了南唐官员韩熙载家设夜宴载歌行乐的场面。[28]
宋朝
编辑宋朝时,不少士人都有蓄养歌妓,或与歌妓交往、酬唱,亦影响文学创作和传播。
其中婉约词派与歌妓关系很深,北宋初年婉约词派的词是为了让歌妓歌唱而作,内容多为男女恋爱、闺情等。张先、晏殊、柳永等词人都有不少关于歌妓的词作。其中柳永更是经常与歌妓接触,常为歌妓、乐工填词,也常自度新曲,再填词让歌妓演唱。他仕途不顺,亦可能因为如此,对同在社会下层的歌妓有特别的感情,与她们保持一种和谐的关系,当时歌妓们都很喜欢跟柳永酬唱:“不愿君王召,愿得柳七叫;不愿千黄金,愿得柳七心;不愿神仙见,愿识柳七面。”柳永死后,杭州歌妓谢玉英出头,与其他歌妓出钱把他殓葬,每年清明,歌妓们都会去柳永墓拜祭,称为“吊柳七”或“吊柳会”。他有不少关于歌妓的词,例如《惜春郎》、《凤衔杯》等,内容包括描述歌妓生活、描绘歌妓色艺、抒发对歌妓的相思眷恋等,在《乐章集》中有提到的歌妓有虫娘、英英、心娘、酥娘等。
除了婉约派的词人外,开创豪放派的苏轼亦与歌妓交往,他离开杭州赴密州(今山东诸城),途经苏州时,有歌妓守在阊门出城处,为他设宴饯行,苏轼就赋《醉落魄·苏州阊门留别》送给她。苏轼的妾侍王朝云也是歌妓出身,歌妓琴操亦与苏轼有交情。苏门学士秦观也与歌妓交往甚密。而苏轼的好友陈慥多蓄歌妓,令妻子柳氏不满,柳氏更当着客人面前击壁大呼,陈慥因此十分畏惧妻子,此事亦即成语河东狮吼的由来。
宋朝歌妓擅唱“小唱”“嘌唱”。小唱属于雅唱,歌妓载歌载舞,要唱出雅调,节奏徐缓,擅唱小唱的歌妓中李师师独占鳌头。[29]北宋末年的歌妓李师师善词曲、工歌唱,十分有名,连宋徽宗也被她所吸引,更多次离宫与她相会。《大宋宣和遗事》说李师师曾被册封为李明妃、瀛国夫人等,但国学大师王国维则说李师师从未进过宫廷。周邦彦亦与她有来往,写了几首表露爱意的词赠予李师师,亦有一首《少年游》描写君臣都与李师师交好,此词触怒了宋徽宗,周邦彦被贬谪出京。除了李师师外,周邦彦亦曾与另一歌妓岳楚云交往。
南宋之后,词逐渐被“雅化”,较少描写歌妓的词,很多词亦不再适合由歌妓演唱,但当时的词人仍有些为歌妓而作的词。南宋著名的歌妓有梁红玉[30]、严蕊、唐安安等人,其中严蕊亦是一位女词人。[31]
元朝
编辑元朝时,各种职业被分为十等,娼妓、歌妓、优伶等同属于第八等的“倡”,一些演出杂剧的女伶本身就是出身自教坊的歌妓。此外,不少歌妓会于歌楼里或宴席中演唱散曲助兴,元人夏庭芝的《青楼集》和陶宗仪的《辍耕录》记载了一些歌妓、女伶的生活花絮和不同方面的艺术造诣,除了演出杂剧和演唱散曲外,她们还有表演戏文、慢词、诸宫调、舞蹈、器乐方面的才能,同时还记录了她们与当时的一些达官显宦、文人才士、戏曲散曲作家的应酬和交往。[32]元朝著名的歌妓有梁园秀、珠帘秀、顺时秀[33] 、珠帘秀[34]、天然秀等。她们亦与文人交好,有些演出杂剧的歌妓,还与元曲作家建立深厚的友谊,例如珠帘秀和关汉卿、天然秀和白仁甫等。
明朝
编辑明朝洪武初年,明太祖朱元璋建都金陵,歌妓多集中于秦淮河一带。永乐十九年(公元1421年),明成祖朱棣迁都北京,南京和北京立教坊。到了明朝中叶,士大夫找歌妓的风气更盛[35],在岭南亦有歌妓,例如张乔,她生于明万历年间,卒于崇祯六年(1633)七月廿五日,字乔婧,一字二乔,又名张丽人。随母沦落为歌妓,与南园诗社诸子交厚,年仅十九岁就死去,其友彭孟阳等把她葬于广州白云山麓梅花坳,当时名士各作诗一首,植花一株于墓旁,号为“百花冢”。明末文人阶层以冒襄、方以智等为代表的复社成员,在秦淮歌楼中以嬉笑怒骂的方式,向阉党集团表达内心的愤懑之情。歌妓们出身贫寒,通过声乐、歌舞、戏曲、诗文、书画等才艺的习得,获取文人的青睐。歌妓们也广泛的参与艺术创作,迎合文人阶层的精神需求。明末歌妓中,陈圆圆、李香君、柳如是、顾横波、马湘兰、卞玉京、寇白门、董小宛被称为“秦淮八艳”,“秦淮八艳”知书达礼、能歌善舞,在国家存亡、改朝换代的时刻,她们都表现出民族气节和爱国情怀。[36][37]
清朝
编辑清朝雍正时,雍正皇帝下令废除教坊司,但乐户、歌妓并没有消失。乾隆时,扬州就有不少歌妓,郑板桥的诗就有“千家养女先教曲”一句,可见歌妓之众多。而《落拓》一诗亦提到“缝衣歌妓家”,郑板桥的《道情十首》被北京歌妓招哥传唱,他知道后便托人带钱给招哥:“宦囊萧瑟音书薄,略寄招哥买粉钱”。据说乾隆下江南时,遇到一个歌妓,欲立她为妃,他的第二任皇后乌喇那拉氏就剪自己的头发来劝谏他。
到乾隆年间,歌妓在演艺上依然有很高的艺术水平。例如在《扬州画舫录》中的小秦淮录篇,苏殷善画,能射箭且三发三中。珍珠娘作为乐工的养女,工歌。徐砚云善吹箫谐谑,每一吐语,四座哗笑。她又因喜着男子服骑马,当时的人称她为“飞仙”。珠娘腰细善舞,能演拳,名噪一时,钱梅庵为她绘《珠娘拳式图》。杨小宝曲调声律与同时代的曲家朱野东齐名,她为当时扬州歌坛的佼佼者,被称为曲坛状元,“无双女”。[38]
嘉庆年间,岭南文士冯询、招子庸等的帮助下,在木鱼歌、龙舟歌、南音(皆为岭南歌曲种类)的基础上,通过“变其调”而创造出新曲种粤讴,通过歌妓演唱而广泛传播[39]。
清末民初至现代
编辑近代上海书寓曾是“卖艺不卖身”的艺妓,为人弹唱、献艺、陪酒,不示色相。19世纪70年代后,不少书寓移到租界,之后书寓变为娼妓,留宿嫖客成为常例。清末民初时期,传统的书寓已经名存实亡。[40]
清末民初时,上海的妓院有不少娼妓,韩邦庆的小说《海上花列传》就是描写这些娼妓的生活,她们通常被称呼为“长三”“倌人”,虽然也会些才艺,但是卖艺不是主业,她们是属于卖艺也卖身的妓女,而不是歌妓。[41] 当时上海有不少从欧洲或美国来的外国人,而“长三”在招待客人时必会唱歌,英语就把她们称为“Sing-song girl”。英语的“Sing song girl”,并不是直译“歌女”一词。“Sing-song girl”是源自吴语的“先生”一词,吴语把高级妓女称呼为“先生”,读如“西桑”,而长三娼妓必会在宴席上歌唱,英美人就误把“先生”当作“Sing-song”(唱歌)了。[42]而中文“歌女”的名称在1920年代末叶才出现,即民国十四年之后。民国时期的歌女除了在传统的妓院、酒家表演,还有于夜总会、舞厅等由西方传入的娱乐场所表演。民国时上海黑猫舞厅、百乐门等大舞厅中有很多舞女或歌女,她们提供歌舞、伴舞的服务,由于她们多会与客人交际应酬、饮酒,因此又称交际花。[43]
在秦淮河上,有一种于“七板子”[44]上卖唱的歌妓,本来是于茶舫上卖唱,后来被政府取缔后,才改于七板子上卖唱[45],朱自清和俞平伯就分别于两篇同样题为《桨声灯影里的秦淮河》的文章描述过她们。虽然这种歌妓是卖艺不卖身的,但当时一些人,包括一些知识分子,认为她们从事的职业不正当。朱自清在《桨声灯影里的秦淮河》(1923年10月11日)中,就说到卖歌与卖淫不同[46],听歌与狎妓不同,但他觉得她们与娼妓(性工作者)都属于“妓”,认为她们从事的是不健全的职业,而接近妓者是不正当的行为,所以拒绝听歌妓唱歌[47],他又提到她们是“被逼的以歌为业”。而俞平伯则出于对歌妓的尊重和同情而拒绝听歌,认为听歌是对她们的侮辱[48]。
台湾由同治年间开始出现一种叫艺妲的歌妓,盛行于日治时期。她们在艺妲间接受训练和表演,亦会到酒楼、庙会、私人筵席等表演,以演唱戏曲为主,多名艺妲唱曲并作角色扮演则称为艺妲戏。最初,艺旦和妓女的界线并不突出,后来随着经济的发展,对演出节目的需要,一批“卖艺不卖身”的艺旦开始形成主流,与妓女的界限更加明确。表演形式走向多样发展,走向“票房式”的公演艺旦戏。进入日治时期后,对艺旦的管制更加严格,艺旦经过考核才能够就职。艺旦在接受完由台湾总督府所推行的六年国民义务教育之后,开始拜师学艺。为了对表演的内容能够熟识,艺旦也需要前往私塾读书。[49][50]
在广东、香港、澳门等地区,同治年间,广州出现专门收养盲女传授粤曲弹、唱技艺的“堂口”,这些能弹能唱的失明女歌手被称为“瞽姬”,也被称呼作“师娘”。也有一些歌女到茶馆、酒楼卖唱。民初时广州有一种“曲艺茶座”,第一家曲艺茶座是广州西关十五甫正街的初一楼,“师娘”常会登台演唱,不久又有健全的女歌手演唱,一些歌妓亦加入女伶行列。1918年,校书(歌妓)林燕玉在初一楼客串登台演唱,开了失明艺人和女伶混合演唱之先,后来又有卓可卿等,取代了“师娘”。妓院里的未成年歌女称为“琵琶仔”,琵琶仔往往会成为一种叫老举的卖身妓女,当地人称“阿姑”。
“歌女”一词出现后,由于“歌妓”的“妓”令人联想到性工作者,而“歌姬”的“姬”又有“宠姬”、“姬妾”的意思,“歌妓(伎)”和“歌姬”的称呼被“歌女”所取代。在1920年代左右,随着唱片业和电影业的发展,加上五四前后西方戏剧理论的传入,令不少知识分子加入演艺行列,艺人的社会地位亦得到提高。一些知名度较高的女歌手已不再称为“歌女”,“歌星”这个名称亦开始出现。“歌女”亦开始带有贬义,常用来指一些知名度较低或到处演唱为生的女歌手,直至二十世纪中后期,仍然有人以“歌女”作为于酒廊、酒楼、餐厅、舞厅、街头(如香港庙街、大笪地等)、游乐场(如香港荔园)等地方演唱,而知名度不高、“档次较低”的女歌手之贬称。
歌女的来源和生涯
编辑古代歌女的来源有:
- 因家贫而去学艺为歌妓,良家贫女有些会以卖唱为业
- 从富贵人家的家奴,没入宫廷为宫奴的犯罪官员妻女中挑选具色艺者加以训练
- 唐朝宫廷设有教坊,当中的宜春院专门训练歌唱艺人
古代的歌妓多是从小受到严格训练,有些继承父母乐人身份的女孩,童年时就开始被训练弹唱技艺。亦有贫苦人家把女儿卖作歌妓,由主人安排训练,约于十三岁左右就可以表演。杜牧写给歌妓的《赠别》有“娉娉袅袅十三余”一句;白居易《琵琶行》描写的歌妓十三岁就学会弹琵琶表演[51];苏轼初遇表演的王朝云时,王朝云只有十二岁。古代的歌妓会跟随教学技艺的老师学习[52],有的歌妓还会拜知名的老师学习技艺,如李香君就拜著名的歌唱家苏昆生为师。[53]很多歌妓在书画上也有一定造诣,山水画法、花鸟画等会取法于历朝的一些书画名家的画法。[54]甚至有人会直接求学于当时的著名书画家,如歌妓薛素素的绘画老师就是书画家董其昌。[55]对于歌妓,作为以歌舞为职业的女性,技艺练习在职业生涯中是会持续进行的。[56]
古代歌妓一直演唱至嗓音受损或年老色衰才退休。在阶层森严的时代,有着低贱身份的歌妓往往只能作士人的宠婢,有些则可作妾,另有些嫁作商人妻妾。有些已嫁人的歌妓因为夫家家道中落或被抛弃而重操故业。一些歌妓在年长色衰后,会在如教坊等歌舞场所中传授技艺或充当老师,收徒传艺。或是成为歌舞场所的老板,训练年轻的歌妓。[57]在中国古代,青楼一词比较泛指,也有指妓院的意思,中国古代具体的歌舞场所有乐府、教坊[58]、勾栏瓦舍[59]、歌楼[60]、舞榭[61]的名称,这些歌舞场所在不同朝代词意上也有一定变化,但不能把这些歌舞场所全部等同于妓院或是卖淫场所。[62]
近代的歌女于茶馆、酒楼演唱时,会收到客人的打赏。有些歌女得到客人欢心,会嫁给客人作妻妾,或被包养作情人,有些嫁给普通人家或穷人家的歌女,婚后仍会继续卖唱来帮补家计。嫁给有钱人的歌女,一旦夫家家道中落,或与丈夫婚姻破裂,也会再次出来演唱赚钱养家。民国时期的歌女,有些有固定的演唱场所,与场所东主以分帐或雇佣方式合作。当时艺人地位已开始提高,若得到赏识,可以灌录唱片,成为歌星,有些更进军电影界,成为影星。
参见
编辑参考资料
编辑- ^ 林语堂:妓女们教会了中国人浪漫的爱情. [2024-01-28]. (原始内容存档于2024-01-28).
- ^ 钟振振杂谈诗词创作(三十三):重审宋词“剽窃”唐诗案之一:宋词为什么要“剽窃”唐诗. [2024-01-28]. (原始内容存档于2024-01-28).
- ^ “妓”字的解释. [2023-06-14]. (原始内容存档于2023-06-09).
- ^ 张爱玲《海上花开》:““歌女”是一九二零末叶至三零年间的新名词。”
- ^ 梅艷芳遺憾孤身走我路. [2007-04-30]. (原始内容存档于2016-03-04).
- ^ 杜牧《泊秦淮》:“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”
- ^ 白居易《琵琶行》:“曲罢曾教善才伏,妆成每被秋娘妒”。
- ^ 秋娘的释义.
- ^ 邱坤良《日治时期台湾戏剧之研究》第三章“都市发展与戏剧的兴盛”:“‘艺旦’是日治时期,民间对在酒楼以戏曲悦客的歌妓之通称。清代之重要城市,特别是港口如台南、鹿港、艋胛、大稻埕等地的风月场所,都曾出现‘歌唱侑觞’的歌妓。”
- ^ 张爱玲《海上花开》:“吴语‘先生’(对高级妓女的称谓)读如“西桑”,上海的英美人听了误以为“sing-Song”,因为她们在酒席上例必歌唱;sing-song girl因此得名,并非‘歌女’译名。”
- ^ 扬州美女血泪史:"瘦马"或作妾 或送入烟花柳巷. [2023-06-19]. (原始内容存档于2012-06-02).
- ^ 清人笔记里的广东“老举”:潮州妓女多赞誉. [2023-12-14]. (原始内容存档于2021-03-30).
- ^ 五代·王仁裕 《开元天宝遗事·风流薮泽》:“ 长安有平康坊 ,妓女所居之地,京都侠少,萃集于此。兼每年新进士以红笺名纸,游谒其中,时人谓此坊为风流薮泽。”
- ^ 马俊芳散文三题.
- ^ 曼妙多姿的战汉玉舞人. [2023-06-23]. (原始内容存档于2023-06-19).
- ^ 《汉书·贡禹传》:“武帝之时,宫人达数千,宣帝之时,诸侯有妻妾数百人,豪富吏民蓄歌妓者至数十人,是以内多怨女,外多旷夫。”
- ^ 《后汉书·梁冀传》:“乘辇车,张羽盖,饰以金银,游观第内,多以倡伎,鸣钟吹管,酣讴竟路。”
- ^ 《汉书·卷九七·外戚传上·孝武卫皇后》:“子夫为平阳主讴者”
- ^ 《宋略》:“王侯将相,歌妓填室。”
- ^ 铜雀妓的解释.
- ^ 《世说新语·忿狷》
- ^ 《晋书·石崇传》
- ^ 中国造纸史上一朵奇葩——薛涛笺. [2023-08-23]. (原始内容存档于2023-06-20).
- ^ 王仁裕《开元天宝遗事》:“念奴者,有姿色,善歌唱,未尝一日离帝左右。每执板当席顾眄,帝谓妃子曰:‘此女妖媚,眼色媚人,每啭声歌喉,则声出于朝霞之上,虽钟鼓笙竽嘈杂而莫能遏。’宫妓中帝之钟爱也。”
- ^ 段安节在《乐府杂录·歌》:“内人有许和子者,……既美且慧,善歌,能变新声。遇高秋明月,台殿清虚,喉转一声,响传九陌。明皇尝独召李漠吹曲逐其歌,曲终管裂,其妙如此。”
- ^ 王仁裕《开元天宝遗事》:“宫妓永新者,善歌,最受明皇宠爱。每对御奏歌,则丝竹之声莫能遏。帝尝谓左右曰:‘此女歌值千金。’”
- ^ 音乐|永陵二十四乐伎 奏响前蜀乐章. [2023-08-23]. (原始内容存档于2023-06-07).
- ^ 隔屏舞转回红袖. [2023-08-23]. (原始内容存档于2023-06-07).
- ^ 宋朝也流行"好声音":第一组为"小唱"选手.
- ^ 姜白石合肥行踪. [2023-08-23]. (原始内容存档于2023-08-23).
- ^ 南宋侠骨才女严蕊. [2023-08-23]. (原始内容存档于2023-08-23).
- ^ 青楼集. [2023-08-23]. (原始内容存档于2022-09-25).
- ^ 《辍耕录》:“歌妓顺时秀,姓郭氏,性资聪敏,色艺超绝,教坊之白眉也。翰林学士王公元鼎甚眷之。”
- ^ 《辍耕录》:“歌儿珠帘秀,姓朱氏,姿容姝丽,杂剧当今独步。胡紫山宣慰极钟爱之
- ^ 《明史·刘观传》:“臣僚宴乐,以奢相尚,歌妓满前”
- ^ 相识之初被冒辟疆婉拒的董小宛,何以成就传奇爱情. [2023-08-23]. (原始内容存档于2023-06-09).
- ^ 秦淮河:桨声灯影逢盛世. [2023-08-23]. (原始内容存档于2023-06-19).
- ^ 《扬州画舫录》·卷九. [2023-10-14]. (原始内容存档于2023-10-11).
- ^ 《南海县志·招子庸本传》:“一时平康百里,谱入歌声,虽羌笛杨柳,未能或先。”
- ^ 民国娼妓. [2023-08-28]. (原始内容存档于2023-08-28).
- ^ 民国娼妓. [2023-08-28]. (原始内容存档于2023-08-28).
- ^ 张爱玲《海上花开》:“吴语‘先生’(对高级妓女的称谓)读如“西桑”,上海的英美人听了误以为“sing-Song”,因为她们在酒席上例必歌唱;sing-song girl因此得名,并非‘歌女’译名。”
- ^ 旧上海交际花唐瑛:一只绣花鞋抵车夫拉车一年. [2023-08-28]. (原始内容存档于2012-09-13).
- ^ 朱自清《桨声灯影里的秦淮河》:“秦淮河的船约略可分为两种:一是大船;一是小船,就是所谓“七板子”。”
- ^ 朱自清《桨声灯影里的秦淮河》:“秦淮河上原有一种歌妓,是以歌为业的。从前都在茶舫上,唱些大曲之类……前年听说歌妓被取缔了……不料她们却仍在秦淮河里挣扎着……她们也乘着“七板子”,她们总是坐在舱前的。”
- ^ 朱自清散文《桨声灯影里的秦淮河》:“两个相反的意思在我心头往复:卖歌和卖淫不同,听歌和狎妓不同,又干道德甚事?——但是,但是,她们既被逼的以歌为业,她们的歌必无艺术味的;况她们的身世,我们究竟该同情的。”
- ^ 朱自清《桨声灯影里的秦淮河》:“一,在通俗的意义上,接近妓者总算一种不正当的行为;二,妓是一种不健全的职业,我们对于她们,应有哀矜勿喜之心,不应赏玩的去听她们的歌。”
- ^ 朱自清《桨声灯影里的秦淮河》:“平伯呢,却与我不同。他引周启明先生的诗,‘因为我有妻子,所以我爱一切的女人,因为我有子女,所以我爱一切的孩子。’他因为推及的同情,爱着那些歌妓,并且尊重着她们,所以拒绝了她们……在这种情形下,他自然以为听歌是对于她们的一种侮辱。
- ^ 【臺灣服飾誌】臺灣也有藝妓?賣藝不賣身的臺灣藝妲們. [2023-10-14]. (原始内容存档于2023-06-25).
- ^ 一曲唱罷煙花杳──臺灣藝旦的生涯與身世. [2023-10-14]. (原始内容存档于2023-06-24).
- ^ 白居易《琵琶行》:“十三学得琵琶成,名属教坊第一部。”
- ^ 《圆圆曲》:传来消息满江乡,乌桕红经十度霜。教曲伎师怜尚在,浣纱女伴忆同行
- ^ 唱好中国故事 原创歌剧《桃花扇》首演.
- ^ 嘉兴明清女性画家史话. [2024-01-26]. (原始内容存档于2024-01-26).
- ^ 奇女子薛素素. [2024-01-26]. (原始内容存档于2024-01-26).
- ^ 一把桃花扇 讲述如歌如泣的爱情故事. [2024-01-26]. (原始内容存档于2024-01-26).
- ^ 古代艺妓与色妓的四种归宿(2). [2024-01-25]. (原始内容存档于2024-01-25).
- ^ 教坊记. [2024-01-28]. (原始内容存档于2024-01-28).
- ^ 闲话“瓦舍勾栏”. [2024-01-28]. (原始内容存档于2024-01-28).
- ^ 秦淮河边,有朵不凋的香莲. [2024-01-28]. (原始内容存档于2024-01-28).
- ^ 南宋·辛弃疾《永遇乐》词:“舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。”
- ^ 梁海燕:汉唐乐府建设中的政治哲学意涵. [2024-01-28]. (原始内容存档于2024-01-28).