箴言
“箴言”重定向至此。关于其他著名人物或经典的话，请见“格言”。箴言是旧约圣经诗歌智慧书的第三卷，意思是智慧的话，教导人如何行事为人。
| 犹太教圣经正典《塔纳赫》 及基督教《旧约圣经》 目录 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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写作背景
编辑| 犹太教、基督宗教各宗派都接受为正典的书卷 |
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 主题:圣经
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主题特色
编辑- 本书主要是教导人过智慧而正确的生活。这里所指的“智慧”，不是指人的智力；敬畏神和顺从祂的律法，才是真智慧的实质。敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。（《箴言》第1章第7节参 ）人要过智慧的生活必须在人际关系、家庭、言行、思想上应用神教训的原则。
- 希伯来文的“箴言”是明喻，比较的意思，指以一事比其他类似的事，为要显出其本质，使人易于明白。本书的体裁以散文及诗句为主。从书中开首的劝勉和以主题汇编的格式来看，编者可能仿效了当时流行国际的文学形式。
- 书中一段更与当时埃及智慧言论集的内容相似，显示作者受了它的影响。不过，二者的基本出发点大有差异：埃及智慧言论集包含道德教训，但亦提倡机会主义 ，教人怎样得到物质上的成就，而箴言则叫人过敬虔，公义和节制的生活。
- 本书用精简的警句，重复地劝戒读者，并以戏剧化的对比等，将正误列出，阐明利害关系是非所在，让读者自己作出明智的抉择，过智慧的生活。
本书大纲
编辑主要内容
编辑第一部分
编辑（《箴言》第1章第1节参-《箴言》第9章第18节参）这部分是一首连载诗，由若干段父亲劝勉儿子的简短训话组成，内容谈及心（整个内在为人）和欲望均需受智慧所指引。它教人认识智慧的价值和裨益：喜乐、愉快、和平与生命。[1]在另一方面，它同时列出缺乏智慧的后果：痛苦和最后导致死亡。[2]借着考察世事的变幻和人生百态，箴言向我们提供研究人类行为的基础，并助人了解这些行为在现今和将来所带来的影响。箴言1:7道出了全书的主题：“敬畏耶和华是知识的开端。”我们的一切行动都必须顾及耶和华。箴言屡次提醒人千万不要忘记上帝的律法，务要紧守祂的命令，切勿偏离这些教训。
经文中的几个主要字词，例如智慧、知识、敬畏耶和华、管教和聪明等，有如几条主要的线路把第一部分的内容交织起来。经文警告人要提防损友，切勿抗拒耶和华的管教，不要与淫妇发生苟且关系。[3]箴言两次以比喻的方式描述智慧在街上呼唤，这意味到它是人所能获致的。[4]经文把智慧人格化，描述它向无知的人呼唤，甚至向我们披露若干有关地球受造的事实。[5]箴言是一本多么令人惊奇的书！箴言的这部分以最初的同一主题：“敬畏耶和华是智慧的开端”作为结束。（《箴言》第9章第10节参）它首尾一贯地强调，在行事为人的每一方面，承认耶和华及谨守祂的公义乃是生命之道，并能保护我们免受伤害。
第二部分
编辑（《箴言》第10章第1节参-《箴言》第24章第34节参）这部分含有许多适用于人生各方面的智慧箴言。它教导人以适当的方式应用这些教训，目的是要帮助我们生活得更幸福愉快。它运用对比的方法去加深我们对这些教训的印象。
第10，11及12章所出现的一部分题目
编辑- 爱心与仇恨的对比
- 智慧与愚昧的对比
- 诚实与欺诈的对比
- 忠信与诽谤的对比
- 真理与谬误的对比
- 慷慨与吝啬的对比
- 勤奋与懒惰的对比
- 行事忠诚与行事奸恶的对比
- 优良劝告与缺乏适当指引的对比
- 有德有智慧的妻子与无德无智慧的妻子的对比
- 公义与邪恶的对比
- 谦逊与狂妄的对比
仔细考虑这些题目与日常生活的关系可确信箴言是一部充满实用价值的书。
这部分其余内容
编辑（《箴言》第13章第1节参-《箴言》第24章第34节参）继续提醒人留意耶和华的标准，使我们能够具有洞察力和辨识力。把书中涉及的人际多种情况一一罗列可以表明它的内容的确包罗万象，十分广泛。圣经对以下各题材均提出至为有益的训示：伪善、狂妄僭越、守诺言、精明、交往、训练和管教孩童、人以为正的事、不敏于动怒、怜悯受苦的人、奸诈、祷告、讥笑、知足、骄傲、不义之财、贿赂、争辩、自制、与众寡合、安静、偏私、争吵、谦卑、奢侈、照顾父母、酒精饮品、欺诈、为妻之道、礼物、借贷、仁慈、信心、产业权、持家之道、嫉妒、报复、空虚、回答柔和、沉思和真正的良伴等。这本书对日常事务提出巨量的明智劝告，在有些人看来，箴言所论述的若干事项似乎无关宏旨，但由此可以看出圣经并没有忽略甚至在看来是小事的需要。在这方面，箴言的价值是难以衡量的。
第三部分
编辑（《箴言》第25章第1节参-《箴言》第29章第27节参）这部分提供许多造就人的劝告，所论及的事包括尊荣、忍耐、仇敌、与愚昧人相处、寻乐、奉承、妒忌、朋友所加的伤痕、饥饿、诽谤、尽责、取利、认错、苛政的弊端、傲慢、公义统治所带来的福分、少年犯罪、待仆之道、洞察力和见识等。
第四部分
编辑（《箴言》第30章第1节至第33节参）这部分是亚古珥的“真言”。执笔者在自认卑微之后，指出人根本没有能力造出大地和其上的万物。他声称上帝的话语是炼净的，是个盾牌。他求上帝使虚假和谎言远离他，使他也不贫穷，也不富足。他指出有一代人污秽不洁、高傲自大、贪婪成性，并且咒诅父母。有四样永不“知足”的东西，也有四样难于理解的奇事。（《箴言》第30章第15节至第16节参）内容也描述一个淫妇厚颜无耻地否认行淫。然后他列出四样使地震动的事物，四样天生聪明的小动物，并四种步行威武的走兽。执笔者运用适切的比喻，警告人“激动怒气必起争端”。（《箴言》第30章第33节参）
第五部分
编辑（《箴言》第31章第1节至第31节参）这部分是利慕伊勒王的“真言”。它采用两种写作手法。首先它论及坏女人能使人身败名裂，警告人酒能使人乱性，颠倒是非，并吁请人作公义的判决。其后的离合体则描述贤妻的种种才德，详述她的价值，指出她深受信赖，对丈夫有益无损。她的优良品质包括：辛勤工作、清早起床、购买谨慎、恩待穷人、办事精明、发言智慧、处事机敏、深受子女尊重，也赢得丈夫的称赞。最重要的是，她敬畏耶和华。
基督新教观点
编辑箴言的有益目的由箴言起头的一段话表明出来：“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。”（《箴言》第1章第2节至第4节参）由于这缘故，箴言强调知识、智慧和理解力，每种品质都以其独特的方式造益我们。
知识十分重要
编辑敬畏耶和华是知识的开端。所以，“你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。”[6]
智慧的含义
编辑智慧意味到能够善用知识而为耶和华带来赞美。务要获得它。耶和华是智慧的来源。予人生命的智慧始于认识和敬畏耶和华──这便是得智慧的最大秘诀。所以要畏惧上帝，而非畏惧人。智慧的化身发出宣告，促请所有人改过自新。智慧在街市上呼喊。耶和华吁请一切缺乏经验及愚昧无知的人要幡然悔悟，以智慧为粮。这样他们即使家道贫寒，仍会因敬畏耶和华而喜乐。智慧的确带来很多福分，产生十分有益的效果。智慧和知识──这些品质是思考能力的初步基础，能对我们有保护作用。正如蜂蜜有益又甘甜，智慧亦然。智慧比金子更有价值；它是生命之树。人没有智慧便会灭亡，因为智慧能保全生命；它意味到生命。[7]
理解力的重要性
编辑除了知识和智慧之外，理解力也是必需的；因此，理解力意味到有能力看出各事之间的关系，也意味到表现辨识力而时刻以上帝为念，因为人是无法倚靠自己的理解力的。人若行事与耶和华相背，就绝对无法具有理解力或辨识力！我们必须积极寻求理解力，如同寻找隐藏的珍宝，然后才能养成这种能力。若要理解，我们必须先有知识。有理解力的人寻求知识便会获得丰富的报酬，智慧会在他眼前。他会受到保护不致落入这个世界的无数陷阱中，例如能够避免受恶人所诱而与之同奔黑暗之路。感谢耶和华上帝──予人生命的知识、智慧和理解力的伟大来源！[8]
重点要点
编辑与箴言的有益目的一致，这本书提出很多受上帝感示的明智劝告，使我们能获得理解力和防卫自己的心，“因为一生的果效是由心发出。”（《箴言》第4章第23节参）以下是整本书自始至终均加以强调的明智劝告的片段。
- 恶人和义人的对比：恶人会被自己的弯曲道路所绊倒，他的财富无法在上帝发怒的日子保护他。义人则有得永生的希望，且会获得上帝的奖赏。[9]
- 需要保持道德清白：所罗门不断警告人提防不道德。行淫的人会招致灾祸及羞辱；他们的羞耻不会被除掉。“偷来的水”在年轻人看来可能是甜的，但妓女会陷入死亡之中，并且拖着缺乏经验的牺牲者与之同行。陷入不道德的深坑中的人均受耶和华所谴责。[10]
- 需要保持自制：醉酒和贪食受到谴责。所有想蒙上帝嘉许的人都必须在进食和喝酒方面表现适当的节制。[11]不轻易发怒的人富于辨识力，胜过取城的勇士。[12]若要避免有如骨中朽烂的妒忌和嫉妒，就必须有自制才行。[13]
- 明智及不智地使用言词：乖谬的言语、毁谤者、作假见证者和作伪者会被揭发，因为这一切都是耶和华所憎恶的。[14]
人若说好话，就可以得生命；但愚顽人的口却使他灭亡。“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”（《箴言》第18章第21节参）毁谤、欺骗的言词、谄媚、鲁莽的话都受到谴责。说真话荣耀上帝则是明智之举。[15]
- 骄傲是愚昧的，谦卑则属必要：骄傲人将自己抬高到超过他实际的情形，因此必然跌倒。心里骄傲的人为耶和华所憎恶，但他却把智慧、尊荣、富有和生命赐给谦卑的人。[16]
- 要勤劳，不怠惰：箴言对懒惰的人作了很多描述。这样的人应该从蚂蚁学得教训而成为明智。可是，勤劳的人却会兴旺！[17]
- 正当的交往：凡是不敬畏耶和华的人、邪恶愚妄的人、轻易发怒的人、搬弄是非的人、贪食的人，与之交往都是不智的。相反，要与明智的人交往，你便会更有智慧。[18]
- 需要接受责备和纠正：“耶和华所爱的，祂必责备。”留意这种管教就可带来尊荣和生命，但恨恶责备则会导致羞辱。[19]
- 关于作贤妻的劝告：箴言再三警告作妻子的不要成为好争吵和贻羞的妇人。敬畏上帝的才德妇人在舌上有仁慈的法则；人若得到这样的贤妻，就必蒙耶和华的恩惠。[20]
- 教养儿女：要经常教导儿女认识上帝的诫命，使他们不致忘记。从儿女的婴孩时期开始，就要按照耶和华的训示教养他们。当需要使用杖时，就不要不忍下手；使用杖是爱心的表现，杖打和责备可以使孩童有智慧。以上帝的方法养育孩子的，便会有明智的儿女而为父母带来喜乐。[21]
- 有责任要帮助别人：箴言时常强调这件事。明智的人必须传播知识以便使别人得益。此外，人必须慷慨宽大、怜悯贫困的人；这样的施予等于借给耶和华，这种善行耶和华保证必偿还。[22]
- 仰赖耶和华：箴言劝告我们要全心信赖耶和华，这的确是解决种种难题的要诀。我们必须在生活的每一方面都留意耶和华。人可以为自己计划道路，但必须有耶和华指引他的脚步。耶和华的名是坚固台，义人奔入便得保护。要等候耶和华，以祂的话语为指南。[23]
教导和管教方面
编辑在教导和管教自己及别人方面，箴言也十分有益。看箴言涉及到人际关系的各个层面。例如：
- 孤立自己，与上帝的崇拜者疏远的后果。（《箴言》第18章第1节参）
- 有居高位的人要听矛盾双方的证词（《箴言》第18章第17节参）
- 玩危险的恶作剧的后果。（《箴言》第26章第18节至第19节参）
- 偏心的倾向的后果。（《箴言》第28章第21节参）
- 箴言对做生意的人、农夫、丈夫、妻子和儿女等都提出健全的训示。
- 箴言帮助父母，使他们能够揭露青年人的人生路途上的许多陷阱。
- 明智的人可以教导缺乏经验的人。
无论人的知识背景和文化背景怎样，住在什么地方，箴言都是切合实际的；这本充满训示和劝告的书不会落伍。箴言的教训是适时、切合实际和有益的，因为他来自于智慧的源泉。
涉及上帝的王国
编辑箴言大部分由所罗门写成，在使人归正方面十分有益，并能使人归向上帝。耶稣也帮助人归向上帝；正如马太福音12:42指出，他是“比所罗门更大”的一位。
箴言的读者应当看出耶和华拣选这位杰出的智者作王国的种子。他的宝座“靠公义坚立”，他的和平统治会比所罗门的统治带来更大的繁荣。关于这个王国的统治，预言说：“王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。”这会为人类带来永远的公义统治；关于这点，箴言也说：“君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。”因此，箴言不只引导人寻得知识、智慧、理解力和永远的生命，更重要的是，这本书显扬耶和华是真智慧的来源，他通过王国的继承者基督耶稣将智慧赐给人。箴言让人体会上帝的王国和它现正按之施行统治的公义原则。[24]
参考资料
编辑- ^ 参看《箴言》第1章第33节参；《箴言》第3章第13节至第18节参；《箴言》第8章第32节至第35节参
- ^ 参看《箴言》第1章第28节至第32节参；《箴言》第7章第24节至第27节参；《箴言》第8章第36节参
- ^ 参看《箴言》第1章第10节至第19节参；《箴言》第3章第11节至第12节参；《箴言》第5章第3节至第14节参；《箴言》第7章第1节至第27节参
- ^ 参看《箴言》第1章第20节至第21节参；《箴言》第8章第1节至第11节参
- ^ 参看《箴言》第1章第22节至第33节参；《箴言》第8章第4节至第36节参
- ^ 参看《箴言》第22章第17节参；《箴言》第1章第7节参；《箴言》第8章第10节参；《箴言》第11章第9节参；《箴言》第18章第15节参；《箴言》第19章第2节参；《箴言》第20章第15节参。
- ^ 参看《箴言》第4章第7节参；《箴言》第1章第7节参，《箴言》第20章第23节参；《箴言》第2章第6节至第7节参，《箴言》第2章第10节至第11节参；《箴言》第3章第13节至第18节参，《箴言》第3章第21节至第26节参；《箴言》第8章第1节至第36节参；《箴言》第9章第1节至第6节参，《箴言》第9章第10节参；《箴言》第10章第8节参；《箴言》第13章第14节参；《箴言》第15章第16节参，《箴言》第15章第24节参；《箴言》第16章第16节参，《箴言》第16章第20节至第24节参；《箴言》第24章第13节至第14节参。
- ^ 参看《箴言》第4章第7节参；《箴言》第2章第3节至第4节参；《箴言》第3章第5节参；《箴言》第15章第14节参；《箴言》第17章第24节参；《箴言》第19章第8节参；《箴言》第21章第30节参。
- ^ 参看《箴言》第2章第21节至第22节参；《箴言》第10章第6节至第7节参，《箴言》第10章第9节参，《箴言》第10章第24节至第25节参，《箴言》第10章第27节至第32节参；《箴言》第11章第3节至第7节参，《箴言》第11章第18节至第21节参，《箴言》第11章第23节参，《箴言》第11章第30节至第31节参；《箴言》第12章第2节至第3节参，《箴言》第12章第7节参，《箴言》第12章第28节参；《箴言》第13章第6节参，《箴言》第13章第9节参；《箴言》第14章第2节参，《箴言》第14章第11节参；《箴言》第15章第3节参，《箴言》第15章第8节参，《箴言》第15章第29节参；《箴言》第29章第16节参。
- ^ 参看《箴言》第2章第16节至第19节参；《箴言》第5章第1节至第23节参；《箴言》第6章第20节至第35节参；《箴言》第7章第4节至第27节参；《箴言》第9章第13节至第18节参；《箴言》第22章第14节参；《箴言》第23章第27节至第28节参。
- ^ 参看《箴言》第20章第1节参；《箴言》第21章第17节参；《箴言》第23章第21节参，《箴言》第23章第29节至第35节参；《箴言》第25章第16节参；《箴言》第31章第4节至第5节参
- ^ 参看《箴言》第14章第17节参，《箴言》第14章第29节参；《箴言》第15章第1节参，《箴言》第15章第18节参；《箴言》第16章第32节参；《箴言》第19章第11节参；《箴言》第25章第15节参，《箴言》第25章第28节参；《箴言》第29章第11节参，《箴言》第29章第22节参
- ^ 参看《箴言》第14章第30节参；《箴言》第24章第1节参；《箴言》第27章第4节参；《箴言》第28章第22节参。
- ^ 参看《箴言》第4章第24节参；《箴言》第6章第16节至第19节参；《箴言》第11章第13节参；《箴言》第12章第17节参，《箴言》第12章第22节参；《箴言》第14章第5节参，《箴言》第14章第25节参；《箴言》第17章第4节参；《箴言》第19章第5节参，《箴言》第19章第9节参；《箴言》第20章第17节参；《箴言》第24章第28节参；《箴言》第25章第18节参
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- ^ 参看《箴言》第3章第7节参；《箴言》第11章第2节参；《箴言》第12章第9节参；《箴言》第13章第10节参；《箴言》第15章第33节参；《箴言》第16章第5节参，《箴言》第16章第18节至第19节参；《箴言》第18章第12节参；《箴言》第21章第4节参；《箴言》第22章第4节参；《箴言》第26章第12节参；《箴言》第28章第25节至第26节参；《箴言》第29章第23节参。
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- ^ 参看《箴言》第1章第10节至第19节参；《箴言》第4章第14节至第19节参；《箴言》第13章第20节参；《箴言》第14章第7节参；《箴言》第20章第19节参；《箴言》第22章第24节至第25节参；《箴言》第28章第7节参。
- ^ 参看《箴言》第3章第11节至第12节参；《箴言》第10章第17节参；《箴言》第12章第1节参；《箴言》第13章第18节参；《箴言》第15章第5节参，《箴言》第15章第31节至第33节参；《箴言》第17章第10节参；《箴言》第19章第25节参；《箴言》第29章第1节参。
- ^ 参看《箴言》第12章第4节参；《箴言》第18章第22节参；《箴言》第19章第13节至第14节参；《箴言》第21章第9节参，《箴言》第21章第19节参；《箴言》第27章第15节至第16节参；《箴言》第31章第10节至第31节参。
- ^ 参看《箴言》第4章第1节至第9节参；《箴言》第13章第24节参；《箴言》第17章第21节参；《箴言》第22章第6节参，《箴言》第22章第15节参；《箴言》第23章第13节至第14节参，《箴言》第23章第22节参，《箴言》第23章第24节至第25节参；《箴言》第29章第15节参，《箴言》第29章第17节参。
- ^ 参看《箴言》第11章第24节至第26节参；《箴言》第15章第7节参；《箴言》第19章第17节参；《箴言》第24章第11节至第12节参；《箴言》第28章第27节参。
- ^ 参看《箴言》第3章第1节参，《箴言》第3章第5节至第6节参；《箴言》第16章第1节至第9节参；《箴言》第18章第10节参；《箴言》第20章第22节参；《箴言》第28章第25节至第26节参；《箴言》第30章第5节至第6节参。
- ^ 参看《箴言》第25章第5节参；《箴言》第16章第12节参；《箴言》第20章第28节参；《箴言》第29章第14节参。
外部链接
编辑阅读圣经
编辑箴言在线翻译版本：
- 犹太教译本:
- Mishlei - Proverbs (Judaica Press) （页面存档备份，存于互联网档案馆） translation with Rashi's commentary at Chabad.org
- 基督教译本：