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三转法轮

三转法轮，佛教术语，有几种说法：

  1. 《转法轮经》中，释迦牟尼在鹿野苑为五比丘，说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），三次宣说[1][2]。称为三转法轮，又称三转四谛，或三转十二行相。
  2. 《解深密经》将释迦牟尼说法，分为三个阶段：初转法轮，转阿含经等四谛法轮；二转法轮，转般若经等一切法空法轮，为不了义经；三转法轮，为瑜伽行教了义经法轮[3]，《千臂千钵曼殊室利经》等经也有类似说法[4]。真谛、玄奘依本经及金光明经，以初时之有教为转法轮，第二时之空教为照法轮，第三时之中道教为持法轮，以中道教（唯识）最为了义[5][6]。藏传佛教接受此“三转法轮”说，但对二转还是三转了义，各派有不同判准。持中观应成见的格鲁派以二转法轮为最了义，持他空见的觉囊派摄第三转为如来藏，判为最了义[7][8]。
  3. 《华严经探玄记》记载智光论师《般若灯论释》中引《苏若那摩诃衍经》说：初鹿园，为诸小根说小乘法；第二时，为彼中根说法相大乘（瑜伽行教），明境空心有唯识道理；于第三时为上根说无相大乘（中观），辩心境俱空平等一味，为真了义[9]。
  4. 《究竟一乘宝性论》引用《陀罗尼自在王经》认为，释迦牟尼先说“无常、苦、无我、不净”等声闻法，次说“空、无相、无愿”（三三昧）等大乘空相应教，再说“不退转轮语”，令众生依自性清净如来藏入佛境界[10][11]。
  5. 《法华游意》中，吉藏引用《法华经》立根本、枝末、摄末归本三法轮，认为释迦牟尼初成道时，属根本法轮，为菩萨说《华严》一因一果法门。福薄钝根者不堪闻华严一乘教，故于四十余年中别说三乘，此即枝末之教。待机缘已熟，又为彼等三乘之人说《法华》《涅槃》，使其摄归佛乘，为摄末归本教。视各经在教化功用上为彼此互补[5][12]。

法轮

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法轮是佛法的象征，“转法轮”譬喻宣说佛法，以车轮前行，碾摧无明、不善。

《瑜伽师地论》解释，佛陀转所解法，置于阿若㤭陈如身中，他又随转置余身中，从“展转”、“随转”的意义，称为“轮”。八正道所成，称为“法轮”[13][14]。《大毗婆沙论》解释，“轮”的意义包括“动转不住”、“舍此趣彼”、“能伏怨敌”[15]。

《解深密经》的说法

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初转法轮

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初转法轮是释迦牟尼佛在证道成佛之后的第一阶段说法，又称阿含期，主要的内容为二乘解脱道的修证，以现观蕴、处、界无常而断我见与我执的法门，即声闻、缘觉所修的解脱道，总名二乘菩提，以弘演出离三界生死之解脱道为主，所度部众为声闻部；声闻所证果位共有四果，也就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；而阿罗汉在舍寿灭尽五蕴、十二处、十八界之后就可以入无余涅槃，不受后有-永远不再于三界中受生出现，永离三界生死的轮回。精进而且慧力好的人，若是因缘具足时，只要一世就可以完成解脱果的修证。这个阶段主要是讲四圣谛、八正道、无我相、十因缘、十二因缘、三十七道品等。主要的代表经典为《四阿含经》，也就是《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》及《增壹阿含经》。

二转法轮

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二转法轮是佛的第二转法轮阶段，此阶段则宣说般若，又称般若期。此阶段的代表经典为《心经》、《金刚经》、《小品般若经》及《大品般若经》等般若经。其中最具有代表性的经典就是《心经》，在此经中讲到空性是“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”，相对于初转法轮所宣说的世间一切法是生灭无常、染污、有增有减，无有自性，般若空性是不生不灭、非变易，不属于六尘、六根、六识十八界境界的世间任何一法。

在《般若经》中多处更明白的说明，为了通达种种世间、出世间、有为、无为法，所以要学习般若波罗蜜多，表示二转法轮的佛法的般若范畴，不仅仅只有世间无自性的一切法，还包括了实际、不变异性、平等性、离生性、如所有性等不属于世间一切法的部分。并说明世间一切法虚妄，但“唯‘心’”方能“所现”，所以本身并没有能出生自己或出生其它法的的自性，所以说无自性，故说其体性与行相都是空。而能“现”世间一切法的“唯心”，便是般若经中一贯所说法界“真实心如来藏”[来源请求]，因为包含了前五识、第六意识及第七意跟都是虚妄识，皆无有能现一切法的体性。[16]

第三转法轮

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第三转法轮佛所讲述内容是如来藏的更深细功能差别，又称唯识期，以弘演大乘成佛之道为主，即是方广诸经所说诸地菩萨所应修证之一切种智究竟了义妙法，是唯识增上慧学-无生法忍，是诸地菩萨乃至等觉菩萨应该要学的修证内涵。

一切种智是宣说第八识如来藏所含藏的一切种子，若离开第八识如来藏所含藏一切种子的亲证，则无法成就诸地果证及成佛。此阶段所讲述的为如来藏中所含藏一切种子的功能差别更深细之智慧，也就是道种智和成佛的一切种智。依此自心如来藏识而一一现前观察与证验，出生般若慧的总相智、别相智、道种智、一切种智，实证三界唯心、万法唯识的华严法界实相，方能圆满成就究竟佛果。

此阶段主要的代表经典为方广唯识诸经，如《楞伽经》、《楞严经》、《解深密经》、《大般涅槃经》、《胜鬘经》等。

一些法师讲到过四转法轮的概念，将金刚乘从第三转中提到第四转，一些法师[17]不提经文，而另一些则认为这有经文依据[18][19]。

参考文献

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  1. ^ 雜阿含379經 轉法輪經. [2013-08-29]. （原始内容存档于2015-06-10）. 世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮 
  2. ^ 龙树《十住毘婆沙论》卷5：“转法轮者，说四圣谛义，三转十二相。是苦谛，是苦集，是苦灭，是至苦灭道，是名一转四相。是苦谛应知，是苦集应断，是苦灭应证，是至苦灭道应修，是名第二转四相。是苦谛知已，是苦集断已，是苦灭证已，是至苦灭道修已。是名第三转四相。四相者，四谛中生眼、智、明、觉。有人言：声闻乘、辟支佛乘、大乘，是名法轮解说。是三乘义，名为转法轮。”
  3. ^ 大正藏《解深密经》卷第二：“尔时胜义生菩萨复白佛言：‘世尊！初于一时在婆罗痆斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天、人等，先无有能如法转者。而于彼时所转法轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊！在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮。第一甚奇、最为希有。于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。’”
  4. ^ 《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》：“是时，释迦牟尼如来即于当世之时，说三时之教。是故，第一时中，说有教，声闻律仪初有小乘，度五俱轮及一切众生，四圣成就四果人等。第二时中，如来说空教，破执有相有情众生遍计所执，度声闻弟子四部众等，及一切地前三贤之人，修行菩提者令归空无相，不执不着中乘行故。是故名为归依空教。第三时中，如来演说不空不有秘密法教，破执有执空，大乘小乘之中迷惑法教。破执有执无，破执有者勿令著有，破菩萨执无勿令著空。所以者何？菩萨修证，令归大乘瑜伽大教三密三十支金刚三摩地真如法藏性海法界圣性观者，无为无相不有不无，名为不空秘密解脱菩提故”。
  5. ^ 5.0 5.1 佛光大辭典. [2016-08-30]. （原始内容存档于2016-09-11）. 
  6. ^ 廖明活. 地論師、攝論師的判教學說. 中华佛学学报. [2016-08-30]. （原始内容存档于2016-03-04）. 
  7. ^ 班班多杰. 藏傳佛教史上的「他空見」與「自空見」——藏傳佛教的思想特點及理論淵源. 哲学研究. 1995 [2016-08-30]. （原始内容存档于2015-09-28）. 
  8. ^ 索南才让. 藏傳佛教格魯派的判教. [2016-08-31]. （原始内容存档于2015-10-06）. 
  9. ^ 法藏《华严经探玄记》：“智光论师远承文殊龙树。近禀提婆清辩。依般若等经中观等论亦立三教。谓佛初鹿园为诸小根说小乘法。明心境俱有。第二时中为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空故作是说。于第三时为上根说无相大乘。辩心境俱空平等一味。为真了义。......此三教次第如智光论师般若灯论释中。具引苏若那（Sujñāna）摩诃衍经说。此云大乘妙智经。此昔所未闻也。”
  10. ^ 《究竟一乘宝性论》：“善男子！诸佛如来亦复如是，善知不净诸众生性。知已乃为说无常苦无我不净，为惊怖彼乐世众生，令厌世间入声闻法中。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空、无相、无愿，令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足，勤未休息，次复为说不退法轮，次说清净波罗蜜行谓不见三事，令众生入如来境界。如是依种种因、依种种性入佛法中。入法中已，故名无上最大福田。又复依此自性清净如来性故，经中偈言：譬如石矿中，真金不可见，能清净见者，见佛亦如是。”
  11. ^ 印顺. 如來藏之研究. [2016-08-30]. （原始内容存档于2016-10-11）. 
  12. ^ 廖明活. 吉藏與大乘《涅槃經》. 佛学研究中心学报. [2016-08-30]. （原始内容存档于2011-06-04）. 
  13. ^ 弥勒菩萨说. 卷第九十五. 瑜伽師地論. 玄奘译. 中华电子佛典协会. [2013-08-31]. （原始内容存档于2012-08-12）. 当知世尊转所解法，置于阿若㤭陈身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中，以是展转随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名法轮。 
  14. ^ 印顺法师. 轉法輪經. 『雜阿含經論會編（中）』. [2013-08-31]. （原始内容存档于2012-05-10）. 
  15. ^ 五百大阿罗汉等造. 《阿毘達磨大毘婆沙論》第182卷. 大正藏第 27 冊 No. 1545. 玄奘译. 中华电子佛典协会. [2013-09-10]. （原始内容存档于2016-03-04）. 如契经说：世尊转法轮，诸余世间沙门、婆罗门、天、魔、梵等，皆无有能如法转者。契经虽作是说，而不分别。云何法轮？齐何当言转法轮？契经是此论所依根本，彼所不说者，今应说之，故作斯论。云何法轮？答八支圣道；若兼相应随转则五蕴性，此是法轮自性。是我是物是相是性是本性。已说自性所以今当说。问何故名法轮？答此轮是法所成，法为自性，故名法轮。如世间轮，金等所成，金等为性，名金等轮，此亦如是。有说：此轮于诸法性，能简择，极简择，能觉悟，极觉悟，现观作证，故名法轮。有说：此轮能净圣慧法眼，故名法轮。有说：此轮能治非法轮，故名法轮。非法轮者，谓布刺拏等六师所转八邪支轮。问：何故名轮？轮是何义？答：“动转不住”义是轮义；“舍此趣彼”义是轮义；“能伏怨敌”义是轮义；由斯等义，故名为轮。 
  16. ^ 《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷3〈2 学观品〉：““复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨，欲通达一切法尽所有性、如所有性，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘性，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，唯心所现性相俱空，应学般若波罗蜜多。” (CBETA, T05, no. 220, p. 13, b22-c7)
  17. ^ 达真堪布在佛转法轮日的开示. www.douban.com. [2019-04-05]. （原始内容存档于2019-05-12）. 
  18. ^ 大圆满法网. dymf.cn. [2019-04-05]. （原始内容存档于2019-05-11）. 
  19. ^ Lama Surya Das. Awakening the Buddha Within: Eight Steps to Enlightenment. : 63. 
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