邹族神灵信仰

阿里山邹族的神话传说中，拥有较完整的神灵体系的雏形，因此延伸出本身独有的宇宙创造、神灵阶级和制度。邹族人相信宇宙间有许多神灵，他们拥有掌控世间一切的能力。

神话传说

创世神话

妮芙努又创造了各种神（庶神），再由各种神去创造各种事物。

妮芙努见大地毫无生机，于是降临并跨足于群山之上，为人类界定居住的领域（Teela yoni ta yatatiskova），用脚踩踏，使西部成为平原（Poneo），而东方为崇山峻岭的地形。，之后又种植出第一个人类（最初的人），但这个人类没有身体形态、没有器官，没有生命呼吸，也没有脑袋（思想），因此便将它化为万物以及日、月、风、雨、雷……等自然神（另一说此人类为女性、又或者说是女神，由岩石当中诞生，并曾向天神哈莫祈祷粮食的出现）。

洪水神话

邹族、布农族、邵族等都有流传情节类似南岛语族共有的大洪水神话。

大鳗督悠匝（Tungeoza）横著身堵住了溪流，使大地成海、山大多已淹没于水中。散居各处的人们便再次避难于巴顿郭努山（Patungkuonu ，即玉山），多数的动物亦同样齐聚山顶。那时尚未有谷物，因而食鸟兽之肉，以求存活。

人们刚到巴顿郭努山的时候，火种灭了，便派哥有于细鸟（ Kiuyisi）去寻找火种，虽然找回火种，但飞行速度太慢导致火烧到牠的喙尖，于是忍不住痛而丢弃。人又请乌乎古鸟（Uhngu，是一种麻雀）去取火，牠飞得很快便成功的把火找回来，人才有火可用。后来人感激牠的功劳，允许牠在田中啄食榖粒，而取火失败的“哥有于细鸟”只能在田边觅食。

洪水期间，马雅人于某时屠杀狗后，并将狗的头插于竹竿前头立于地上予以嬉戏，从而产生快感。随后思及，若为猿猴之头，又将如何？逐渐产生愈强的兴趣。最后终杀了社内的顽童，将头砍下置于竿头，人们的兴味更增一层，并以此草创玛雅士比（Maeasvi，即战祭）与祭歌。

后某日，有一只螃蟹雍勾（Yongo）跑来索取一物，人们付出一位妇人的腿毛（另一说为阴毛）获得雍勾的帮助，雍勾驱赶督悠匝（或让督悠匝翻转身体）使洪水退去，人类才得以都走下山寻找适合居住的地方。

下山后的人类在以箭立誓后纷纷离去，马雅人朝北方（或东北方）前行，安姆人朝南、布杜人朝西，邹族人留在原地。因此后世，邹族人便认为日本人是马雅人的后裔。

邹族人在建立达邦社后回想砍杀人头的快感，不由得便开始袭击他社的人们予以馘首。

许久之后的某天，妮芙努降地并教导人们种植谷物技术及生活技能后便返回天上。为此邹族人视粟女神巴耶苳乌（Bai tonu）为妮芙努的化身。

主要神祇

主神

在邹族的神话叙述中，有两位神祇其有创造的能力，祂们被学者称为“主神”。居于上界（Yone pepe）。

• 妮芙努（Nivnu）：为宇宙天地万物的创造者，是天上的女神。词语意思为‘乳房（Nu'n'u）’。祂曾创造人类，并与农耕及丰收有所关联。虽具有极大威能，是一切万物的创造者也是众神之神，有趣的是却没有成为族人祭祀的对象。
• 哈莫/哈冒/天神（Hamo）：为管理维护宇宙万物并创造人类灵魂的神，只在敌首祭时降下凡间。词语意思为‘父亲（Amo）’。其形象为人形，眼大、衣着熊皮、全身发光。所住天界遍生邹族人视为圣草的木槲兰，随行的灵兽为熊。

两位神祇的传说在不同大社之间存有差异。学者浦忠成提出论点，认为“邹族并没有纯粹创造天地的神话，只有调整天地的故事，可视为是天地的第二次创造”。

• 娑耶娑哈（Soesoha）：是宇宙天地万物的破坏者，时常与妮芙努（Nivnu）作对，并在神话中多以愚笨、邪恶的形象出现。并因为其事迹的关系，因此与死亡和恶作剧有所关联，但却因没有创造能力，故而未被列入主神当中。

主神之下诸神

两位主神之下还有其他的神祇，各有不同的职能。居于下界（Emxeona）的塔山（Yoni no hicu）以及各处。

上神

祂们接受主神的命令，在神界与人界之间来往，可以掌控人的生死。

• 司命神-波送弗依（Posonfihi/Posonghifi）：性别不详，各大社有一位。这位神明在婴儿出生时，会在婴儿的头上注水，来决定人一生的命运；通常在敌首祭时随扈天神降下，并为天神搭架神梯。
• 战神/军神-亚伐霏欧（Iafafeoi/yi'afafeoi）：男神，各大社有一位。平常居住在“库巴”（圣所）的敌首笼，镇压敌首，祂可以往来天上人间传达讯息。词语意思为‘窥探、埋伏（I'fafeoi）’。出征时，军神率领全军，胜败都取决于祂，如果没有此神随行，射箭就不能命中敌人胸膛。祂是圣所和军队的守护神，也是战祭中所祭祀的对象。

中神

• 土地神-阿给·玛梅有伊（Akee Mameio/ Ak'e mameoi/Ake-mamejoi）：为管理土地的神明，各地均有不同土地神掌理。词语意思为‘祖父（Akee/Ak'i）’与‘老人、长老（Mameoi）’。接受主神和上神的命令，祂们守护着土地，所有生长该地的人都要受祂的保护、养育，防止恶灵、疾病的侵入，同时有保食和保境的责任。昔日各氏族都有固定猎场、农地，如果有强占者，土地神便使其罹病或让所得土地崩坍。

下神（庶神）

祂们接受土地神的命令，具有“保食”和“保境”的职能。保食神供给人粮食，保境神保护人不受侵犯。

研究邹族神话的学者一致认为，妮芙努、天神、司命神、战神和诸恶神都是自生而成，但是庶神是被主神创造出生。

保食神

• 粟女神-巴耶苳乌（Ba'e ton'u/Bai tonu）：保食神之一，守护小米的神，邹族的小米由粟神赋予。词语意思为‘祖母（Ba'i）’与‘小米（Ton'u）’。平常居住在圣栗仓（栗祭屋），也是小米祭所祭祀的对象。
• 稻女神-巴耶拜（Bae Pai），保食神之一：职能与巴耶苳乌相像。守护稻米的神。
• 猎神-伊诸诺耶莫耶基基耶英（Hitos no emoekikieingi）：保食神之一，能招致各种兽类及守护猎物的神明。词语意思为‘追逐（Moekieing）’与‘神（Hitsu）’。平时住在保存取火用的燧器袋中，各个氏族的兽骨架中都有此神。

保境神

• 社神/守护门神-巴莫姆杜（Hicu no pa’momʉtʉ/Pamomutu）：保境神之一，守护大社入口的神。词语意思为‘阻止、防卫（Nomutu）’。在邹族的聚落的入口处通常都会有部落门神，居住于社口灵树（茄苳树或赤榕），为部落阻止恶疾、防止恶灵入侵，而来袭的敌人也会被惩罚而败死。族人行经此处，常以酒、肉、糕祭献。
• 家神-伊诸诺耶莫（Hitsu no emoo/Katsolenhoba/Piepia no Aemana/Piepia no emoo）：保境神之一，守护家里的神。词语意思为‘家（Emoo）’。并可免受疾病和水灾的侵害。
• 河神-阿给兹欧耶哈 （Ake'c'oeha/Ak ets oeha）：保境神之一，守护溪流的神。词语意思为‘祖父（Ak'i）’与‘河（Ts'oeha）’。若祭祀此神，鱼类就会大量繁殖。

恶神

邹族的神话中，还有恶神的存在。祂们是单独存在的神，彼此之间没有统属关系，与善神形成二元对立。恶神的存在，不同学者之间有不同的说法。

1、浦忠成提出两种：瘟神、冥间神灵；

2、王嵩山提出三种：瘟疫之灵、天花或火之灵、恶灵；

3、田哲益提出四种：天花神（痘神）、溺死鬼、煞神、瘟神；

4、卫惠林提出四种：瘟神（黑暗幽鬼）、火神（西方汉族入侵之神）、凶煞、水灵。

• 伊诸诺口阿霍霍（Hicu no koah'oh'o/Hitsu no kuahoho）：痘神/天花神/恶疾之神，他来自平地人的村落，会为部落带来天花。词语意思为‘天花、疡（H'oh'o）’。
• 瘟神-亚塔波耶兹波耶兹（Jataboetsu boetsu）：黑暗幽鬼，使人得瘟疫
• 达利乌利乌（Taliuliu）：又称凶煞，来自西海岸的恶神，遇到他的话，将会面临死亡。
• 冥间神灵（Hitsu no voetsuvtsu）：位于冥间的诸神。词语意思为‘黑暗（Voetsuvtsu）’。

其他的神和灵

神祗

• 雷雨之神-阿给努匝（Ak'e ngutsa/Ak'e ngʉca/Ak'enguca）：司理雷霆的降临、降雨的撒落，彩虹为此神的头饰，癞蛤蟆为其宠物。
• 月之神-菲欧胡（Feohu）：遭到巫师射伤。
• 太阳女神-希蕾（Hie）
• 好运神-伊诸诺波佩佩（Hitsu no pepe/Bapali）：让人遇见好事
• 风神-伊诸诺波耶佩（Hitsu no poepe） ：司理暴风的吹动。
• 塔山女神-当扎海耶（Tantsahae）：圣山塔山传说有位女神在塔山上扫地导致山崩，常让山下的邹族人感到困扰。族人遂雕刻一座比人还巨大的木雕阳具，女神感到害羞躲藏起来，山下自此免于土石的劫难。
• 撼地之牛-哇兹姆（Ua tshumu）：一种栖息于地底下的牛，牠的身体在摇动时大地则会出现震动，台湾汉人则称之为‘地牛’。
• 助产神-韦西（vaisi）：助妇人生产与区别性别。
• 达娜依谷的守护神（Hich no tanayiku），能化身为白鹿与巨鹰，可能与鹿王，或邵族的白鹿有所关联

自然灵

• 水灵/溪中恶灵/溺死鬼-阴辜诸（Egofutsu/Engohcu）：他是会让人遭遇溺死的恶灵。
• 树灵（Hitsu no evi）：
• 岩灵（Hitsu no vatu）：

神秘生物

巨人

• 贝勒孤（Belku）：传说中从人变成的巨人，性格凶残，最后孤独惨死。

矮人

• 蔑夫诸（Meefucu、Mefucu）：传说中的其中一种矮人，会抢夺邹族的小孩、食物或女性。
• 沙由诸（Sayuc'u）、姆姆诸（Mumucu）：传说中的矮人族，因为跟邹族交战而失去踪影。

地底人

• 亚涅姆耶欧纳（Yane mx'eona）：生活在地底的地底人族，邹族人在大洪水期间从他们那里取得了作物的谷粒。

食人鬼

• 嘎尤卜尤阿纳（Kayubuyuana）：传说中的食人族，不仅会吃别族的小孩，连自己家族的孩子也会吃，但是绝不会吃因为战争而死掉的人的尸体。

未确认

• Hitsu no mologu：
• 粪之灵（Hitsunotei/Hicu no t'e）：徘徊于聚落之内，虽以粪为主食，也时常偷人的食物。
• Hitsu no totomu：喜欢和喝醉酒的人开玩笑
• 马姆马么奏（Ma'mumamco）：专吃人眼睛的怪物。
• 皮皮亚（Piepia）：游离灵
• 达乌那幽（Taungayx）：经屠杀蛇类以致蛇类差点灭亡的神祇。
• 鹿王：外表跟一般的鹿差不多，但身形可以变得相当巨大，还有变成人或巨人、甚至诅咒他人的能力。

参考书目

• 庄新国，阿里山邹族的颜色世界 （页面存档备份，存于互联网档案馆），《南华科技大学教育社会学研究所 硕士论文》，2009
• 王嵩山，《宗教、医疗与社会文化本质：以阿里山邹族为例》
• 林雅玲，邹族学童绘画成长与文化认知之研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）《南华大学视觉与媒体艺术学系 硕士论文》，2012

外部链接

• 邹族人文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• “邹”与“林”亲密战友・共享山林智慧-中央广播电台 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 掌管死亡既神既名称 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 原住民族传统智慧创作保护资讯网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）