教判

教判，即教相判釋，亦稱教相、判教、教攝，佛教術語，即判別解釋佛陀教法相狀差別之理論。大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就教說的形式、深淺、先後等，進行分類而判別教說。佛陀教法應對象根機，義理互有出入，教相判釋因此產生，以明佛陀言行之真意，建立貫攝全部佛法的綱領與體系^[1]。自智者大師創建天台宗，論難南三北七諸師，貢獻了新的判教理論，和華嚴宗、法相宗之教判並爲漢傳佛教傳統通行之判教體系^[2]。

淵源

早在部派佛教時代，就有人探討佛所說經是否皆為了義（梵語：nitartha）的問題。^[3]

根據《異部宗輪論》，大眾部主張「世尊所說無不如義，佛所說經皆是了義」；說一切有部則認為「世尊亦有不如義言，佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」，不了義經是「假施設，有別意趣」，應求「此經意趣」，別為解說。

到了大乘佛教時代，龍樹認為佛經有「易了義」和「深遠難解義」，主張佛陀為應機設教的方便，而有了義說和不了義說；因此龍樹立了四種悉檀，以世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，通攝佛說。無著持相同看法，主張「復有四種意趣，四種祕密」，依照平等意趣、別時意趣、別義意趣、補特伽羅意樂意趣，則「一切佛言應隨決了」。

漢傳大乘佛教認為，釋迦牟尼根據弟子不同根性，因時因地，而給予不同教法。由此產生了天台宗五時八教，法相宗三時教，華嚴宗五教十宗等教判學說。

傳統部派和大乘的關係

印度大乘佛教的三大派系，中觀、瑜伽、如來藏，重釋了三轉法輪之說，以聲聞為初轉法輪之方便說，是小乘法；自宗為最勝法輪了義教，判他宗為不了義。^[4]^[5]^[6]^[7]

說一切有部迦濕彌羅國論師，廣集各家解說加以論定，編成《大毘婆沙論》，特別針對分別論者和譬喻師加以論難。承繼此一毘婆沙宗學說的眾賢，稱大乘為空花論宗，否定其見解，認為大乘非佛說。^[8]

歷史

教判盛行於南北朝，當時有「南三北七」一說。此後天台宗智顗改易頓、漸、不定等三種教相，為五味八教。三論宗吉藏則立聲聞、菩薩二藏，於二藏中又別開根本、枝末、攝末歸本三法輪，此為二藏三轉法輪判。南山律宗道宣分化制二教，化教又分諸法性空無我（二乘）、諸法本相是空（小菩薩）、諸法外塵本無，實唯有識（大菩薩）之南山三教。法相宗玄奘則依照《解深密經》、《金光明經》等，立轉法輪、照法輪、持法轉三法輪的「三時教判」，其弟子窺基則發展為「三教八宗」的教判。而華嚴宗的法藏則於《華嚴經探玄記》中立「五教十宗」^[9]。

藏傳佛教寧瑪派把佛教分為九乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是共三乘，事續、行續、瑜伽續是外三乘，最高級是內密三乘。

拉薩法諍

赤松德贊時期，西藏桑耶寺發生過一場拉薩法諍，由來自印度那爛陀寺隨瑜伽行中觀派（日語：瑜伽行中観派），師承寂護的蓮花戒代表漸教，以及來自漢地敦煌禪門北宗，師承神秀弟子義福、降魔藏等人的堪布摩訶衍代表頓教，此場法諍反映了大乘教法中頓漸法門的諍辯。^[10]^[11]^[12]^[13]

主要傳統判教學說

法相宗判教

法相宗判教的理論依據是《解深密經》、《金光明經》等。唐玄奘法師立「三時教判」，即轉法輪、照法輪、持法轉三法輪之判。

其弟子窺基法師發展爲「三教八宗」，三教中以諸阿含「我空法有」為有教，「三論」、《般若》等「諸法皆空」為空教，《華嚴經》、《解深密經》、《法華經》等「非有非無之中道」為中道教；八宗為^[14]^[15]：

我法俱有宗：犢子部
有法無我宗：說一切有部
法無去來宗：大眾部、分別說部
現通假實宗：說假部、經量部，及成實論
俗妄真實宗：說出世部
諸法但名宗：一說部
勝義皆空宗：《般若》諸經及《中論》、《百論》
應理圓實宗：《法華》、《華嚴》、《深密》等經及無著等所說之唯識中道教

華嚴宗判教

華嚴宗判教的理論依據是《華嚴經探玄記》，提出「五教十宗」。

小教
始教
終教（小、始、終皆為漸教）
頓教
圓教

十宗之前七取自窺基所立，後三宗為：

真德不空宗（終教）
相想俱絕宗（頓教）
圓明具德宗（圓教）

天台宗判教

天台宗判教的理論依據是《妙法蓮華經玄義》和《維摩經玄疏》之《四教義》，提出「五味八教」，或稱「五時八教」。

五味

隋朝智顗在《法華玄義》提出五味教的理論。他認為佛陀順應眾生根機，說法有深淺不同之五味。

乳味：如日初先照高山，厚殖善根，頓說佛道。頓說本不為聲聞，聲聞雖在座，如聾如瘂，此如《華嚴經》。約法被緣，緣得大益，名頓教相。
酪味：次照幽谷，淺行偏明，漸為開解，為說三藏（《四阿含》、《五部律》、《婆沙》、《俱舍》等）。三藏本不為菩薩說，菩薩雖在座，聲聞不識，此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相。
生蘇味：次照平地，示一佛土，令淨穢不同，示現一身，巨細各異，一音說法，隨類各解。此如《維摩詰經》等諸方等經。約法被緣，猶是漸教。
熟蘇味：大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，雖三乘俱學，二乘取證寂滅，此如《大品般若經》等諸般若經。若約法被緣，猶是漸教。
醍醐味：日光普照，高下悉均平，令皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。此如《妙法蓮華經》。若約法被緣，名漸圓教。《大般涅槃經》為根性未熟者，具談佛性，與《法華》醍醐佛性味同。

八教

化儀四教

頓教
漸教
秘密教
不定教

化法四教

藏教
通教
別教
圓教

日本

真言宗空海大師立顯教、密教二教判及十住心教判。
台密安然立五時五教。
淨土真宗親鸞立二雙四重。
日蓮宗立五綱之說。

藏傳佛教判教

藏傳佛教九乘判教

藏傳佛教寧瑪派（舊譯派）在《寧瑪九乘次第》提出世間所有哲學和宗教，分為世間法和出世間法；總判爲顛倒外道乘、凡夫人天乘（即修善修禪定可往生人道、天道之教法）和真實內道乘（佛法），人天乘受攝於佛法；真實內道乘（佛法）又判爲九乘次第^[16]：

顯三乘
外密三乘
- 事乘（事密）
- 行乘（行密）
- 瑜伽（瑜珈密）
內密三乘
- 大瑜伽乘（摩訶瑜伽）
- 無比瑜伽（阿努瑜伽）^[17]
- 無上瑜伽（無上阿底瑜伽大圓滿）

其中，前三乘即顯教，聲聞、獨覺爲小乘，菩薩爲大乘；外密三乘基本等同於漢傳密宗的教法；內密三乘又叫大密咒乘，是藏密不共法，第九乘無上瑜伽爲最上乘。

藏傳佛教其他判教

除寧瑪一派，其他各派皆主張四部說：

現代發展

太虛法師判印度佛教為三期：一、小行大隱，二、大主小從，三、大行小隱、密主顯從。又判佛法為：五乘共法、三乘共法、大乘不共法，判大乘不共法為三宗：法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。出自〈我怎樣判攝一切佛法〉，《海潮音》二十一卷第十期。

印順法師判印度佛教為五期：一、聲聞為本之解脫同歸，二、菩薩傾向之聲聞分流，三、菩薩為本之大小兼暢，四、如來傾向之菩薩分流，五、如來為本之天佛一如。沿用五乘共法、三乘共法、大乘不共法的次第，判大乘不共法為三系：性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系。出自《契理契機之人間佛教》、《成佛之道》。

參見

參考文獻

^ 《法華玄義》（卷十）：「「聖人布教各有歸從，然諸家判教非一。」」
^ 《法華經三大部補注》：「已上諸師判教，依天台宗則無取焉。當今之世盛流布者，唯慈恩、賢首二家耳。」
^ 釋悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記論師的佛陀觀（三）. [2017-02-25]. （原始內容存檔於2017-02-25）.
^ 聖嚴法師. 華嚴心詮：原人論考釋. [2017-02-25]. （原始內容存檔於2017-02-25）.
^ 班班多傑. 藏傳佛教史上的“他空見”與“自空見”. 哲學研究. 1995 [2017-02-25]. （原始內容存檔於2017-02-26）.
^ 法藏《大乘起信論義記》：「近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。說諸有為法從緣生。以破外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼外道說有我等。然猶未說法無我理。即四阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。猶未說有。即諸部般若等。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說有。即墮有邊。次唯說空。即墮空邊。既各墮邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二為有。契合中道。方為了義。此依解深密經判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說於四諦。明心境俱有。次於中時。為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。於第三時。為上根說無相大乘。辨心境俱空。平等一味為真了義。又初則漸破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二時非真了義也。此三教次第。如智光論師般若燈論釋中。引大乘妙智經說。」
^ 廖本聖. 蔣央協巴《宗義理論》藏本譯注：毘婆沙宗與經部宗 (PDF). 正觀. [2017-02-27]. （原始內容存檔 (PDF)於2017-02-27）.
^
- 義淨《南海寄歸內法傳》：「其四部之中，大乘小乘區分不定。北天南海之郡，純是小乘。神州赤縣之鄉，意存大教。自餘諸處大小雜行。考其致也，則律撿不殊，齊制五篇通修四諦。若禮菩薩讀大乘經，名之為大。不行斯事，號之為小」
- 釋慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：「戒日王於那爛陀寺側造鍮石精舍，高逾十丈，諸國咸知。王後行次烏茶國，其國僧皆小乘學，不信大乘，謂為空花外道，非佛所說。既見王來，謂曰：聞王於那爛陀側作鍮石精舍，功甚壯偉，何不於迦波釐外道寺造而獨於彼也？王曰：斯何言甚！答曰：那爛陀寺空花外道，與迦波釐不殊故也」
- 《順正理論》：「世尊不應依不實法說勝義有，又亦不應唯證假有成等正覺，空花論者可說此言。稱佛為師，不應黨此。故十二處皆是實有，非於假法可說勝義……今詳經主似總厭背毘婆沙宗，欲依空花撥一切法皆無自性...若言意顯自體不能於自體中守自性義，則應同彼空花論宗。」
^ 《大乘義章》卷一、《大乘玄論》卷五、《解深密經疏》卷一、《華嚴經疏鈔玄談》卷四
^ 釋慧嚴. 中國禪宗在西藏. 中華佛學學報. 1994, 7 [2017-02-28]. （原始內容存檔於2013-05-17）.
^ 楊富學. 摩訶衍禪法對吐蕃佛教的影響. [2017-02-28]. （原始內容存檔於2017-03-01）.
^ 沈衛榮. 西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法 ── 一個創造出來的傳統 (PDF). 新史學. 2005, 16 (1) [2017-02-28]. （原始內容 (PDF)存檔於2013-09-06）.
^ 冉雲華. 元代禪僧與西藏喇嘛辨論考. [2017-02-28]. （原始內容存檔於2017-02-28）.
^ 《佛光大辭典》【教相判釋】. [2018-10-12]. （原始內容存檔於2018-10-12）.
^ 廖明活(香港大學中文系教授), 窺基的判教思想, 國立臺灣大學文學院佛學研究中心學報第三期(1998年), [2018-10-12], （原始內容存檔於2018-12-23）
^ 九乘次第. [2019-03-22]. （原始內容存檔於2018-06-05）.
^ 阿努瑜伽（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），龍欽寧提百科

參考書籍

《大乘玄論》（卷五）
《解深密經疏》（卷一）
《華嚴經疏鈔玄談》（卷四）

外部連結

南北朝涅槃師的判教及其價值意義（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
地論師、攝論師的判教學說（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
淨影寺慧遠的判教學說（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
淨影寺慧遠判教觀的再考察
吉藏與大乘《涅槃經》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《法華經》於中國佛教的判教地位 ——從鳩摩羅什到法藏（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天台智顗教觀思想體系（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天台化法四教之研究 ──以智顗、智旭的論述為主（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
窺基的判教思想（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
窺基判教思想的重新審視（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
賢首判教體系之探討
華嚴判教論辨微（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
五代永明延壽的佛教詮釋理論：隋唐「判教」的繼承及其解構
頓悟漸修與魚兔筌蹄（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
論太虛大師人間佛教思想的反思性特質
印順法師對「真實」與「方便」的抉擇與詮釋（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
華雨集契理契機之人間佛教（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
華雨集佛教的發展與判教（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
教相判釋：空海對唐密日本化的貢獻（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
日本淨土宗的判教論和中國祖師觀（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
試論宗喀巴的判教觀（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
從佛教傳承談佛教知識體系（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

[1] 《法華玄義》（卷十）：「「聖人布教各有歸從，然諸家判教非一。」」

[2] 《法華經三大部補注》：「已上諸師判教，依天台宗則無取焉。當今之世盛流布者，唯慈恩、賢首二家耳。」

[3] 釋悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記論師的佛陀觀（三）. [2017-02-25]. （原始內容存檔於2017-02-25）.

[4] 聖嚴法師. 華嚴心詮：原人論考釋. [2017-02-25]. （原始內容存檔於2017-02-25）.

[5] 班班多傑. 藏傳佛教史上的“他空見”與“自空見”. 哲學研究. 1995 [2017-02-25]. （原始內容存檔於2017-02-26）.

[6] 法藏《大乘起信論義記》：「近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。說諸有為法從緣生。以破外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼外道說有我等。然猶未說法無我理。即四阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。猶未說有。即諸部般若等。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說有。即墮有邊。次唯說空。即墮空邊。既各墮邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二為有。契合中道。方為了義。此依解深密經判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說於四諦。明心境俱有。次於中時。為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。於第三時。為上根說無相大乘。辨心境俱空。平等一味為真了義。又初則漸破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二時非真了義也。此三教次第。如智光論師般若燈論釋中。引大乘妙智經說。」

[7] 廖本聖. 蔣央協巴《宗義理論》藏本譯注：毘婆沙宗與經部宗 (PDF). 正觀. [2017-02-27]. （原始內容存檔 (PDF)於2017-02-27）.

[8] 
義淨《南海寄歸內法傳》：「其四部之中，大乘小乘區分不定。北天南海之郡，純是小乘。神州赤縣之鄉，意存大教。自餘諸處大小雜行。考其致也，則律撿不殊，齊制五篇通修四諦。若禮菩薩讀大乘經，名之為大。不行斯事，號之為小」

釋慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：「戒日王於那爛陀寺側造鍮石精舍，高逾十丈，諸國咸知。王後行次烏茶國，其國僧皆小乘學，不信大乘，謂為空花外道，非佛所說。既見王來，謂曰：聞王於那爛陀側作鍮石精舍，功甚壯偉，何不於迦波釐外道寺造而獨於彼也？王曰：斯何言甚！答曰：那爛陀寺空花外道，與迦波釐不殊故也」

《順正理論》：「世尊不應依不實法說勝義有，又亦不應唯證假有成等正覺，空花論者可說此言。稱佛為師，不應黨此。故十二處皆是實有，非於假法可說勝義……今詳經主似總厭背毘婆沙宗，欲依空花撥一切法皆無自性...若言意顯自體不能於自體中守自性義，則應同彼空花論宗。」

[9] 義淨《南海寄歸內法傳》：「其四部之中，大乘小乘區分不定。北天南海之郡，純是小乘。神州赤縣之鄉，意存大教。自餘諸處大小雜行。考其致也，則律撿不殊，齊制五篇通修四諦。若禮菩薩讀大乘經，名之為大。不行斯事，號之為小」

[10] 釋慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：「戒日王於那爛陀寺側造鍮石精舍，高逾十丈，諸國咸知。王後行次烏茶國，其國僧皆小乘學，不信大乘，謂為空花外道，非佛所說。既見王來，謂曰：聞王於那爛陀側作鍮石精舍，功甚壯偉，何不於迦波釐外道寺造而獨於彼也？王曰：斯何言甚！答曰：那爛陀寺空花外道，與迦波釐不殊故也」

[11] 《順正理論》：「世尊不應依不實法說勝義有，又亦不應唯證假有成等正覺，空花論者可說此言。稱佛為師，不應黨此。故十二處皆是實有，非於假法可說勝義……今詳經主似總厭背毘婆沙宗，欲依空花撥一切法皆無自性...若言意顯自體不能於自體中守自性義，則應同彼空花論宗。」

[9] 《大乘義章》卷一、《大乘玄論》卷五、《解深密經疏》卷一、《華嚴經疏鈔玄談》卷四

[10] 釋慧嚴. 中國禪宗在西藏. 中華佛學學報. 1994, 7 [2017-02-28]. （原始內容存檔於2013-05-17）.

[11] 楊富學. 摩訶衍禪法對吐蕃佛教的影響. [2017-02-28]. （原始內容存檔於2017-03-01）.

[12] 沈衛榮. 西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法 ── 一個創造出來的傳統 (PDF). 新史學. 2005, 16 (1) [2017-02-28]. （原始內容 (PDF)存檔於2013-09-06）.

[13] 冉雲華. 元代禪僧與西藏喇嘛辨論考. [2017-02-28]. （原始內容存檔於2017-02-28）.

[14] 《佛光大辭典》【教相判釋】. [2018-10-12]. （原始內容存檔於2018-10-12）.

[15] 廖明活(香港大學中文系教授), 窺基的判教思想, 國立臺灣大學文學院佛學研究中心學報第三期(1998年), [2018-10-12], （原始內容存檔於2018-12-23）

[16] 九乘次第. [2019-03-22]. （原始內容存檔於2018-06-05）.

[17] 阿努瑜伽（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），龍欽寧提百科

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]