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十善

（重定向自十善戒）

十善业（梵语：Daśa-kuśala-karmāni），或称十善行、十善、十善业道，是佛教教义中的十种善行，也是修行者所要实践的善行[1]。

居士戒包括五戒[2]，和受持一昼夜的八关斋戒[3]，在大乘佛教中，十善或作为戒律受持，则称为十善戒、十戒，不是指沙弥十戒。

概论

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十善业道，即不做十恶业道，行十善行不犯五戒，可生欲界天[4]。十善业道中的身三善业道：不杀生、不偷盗、不邪淫，语四善业道：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语[5]，再加命清净[6]，即是四证净中的圣所爱戒或称贤圣戒[7]。说一切有部等，将七善业道归类入性戒[8]，十善业道摄于而不含摄三妙行[9]，比如十善业道不摄身语妙行之诸遮戒[10]，和《施设论》所说诸业[11]；根本[12]七善业道可称为尸罗、妙行、律仪[13]、别解脱、别解脱律仪[14]、业道[15]、业[16]，意三善业道：不贪欲、不瞋恚、正见，不是实意业、胜义意业[17]。

龙树《大智度论》称，行善业道及不自放逸，不论受戒与否，皆名尸罗[18]，尸罗可略说为八种身口律仪及净命[19]，不饮酒是其中身律仪[20]；十善业道是总相戒，在身口业七善业道所摄之戒外，不饮酒摄入不贪中[21]；十善业道是持戒之根本，又称为旧戒，佛陀出世与否都常在，而其余律仪是佛陀出于恶世时制定的戒律，违犯十善戒，忏悔不能除去其恶报[22]；十善业道中，身口七善业道是戒[23]，七善业道是业，意三善业道不是业，以其能起业，又因业而生，故而合并为十善业道[24]。

内容

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十善业道，是于十恶行所依止之处，远离故而发起之业道[25]：

  1. 不杀生：不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。[26]
  2. 不偷盗：不偷取他人财物。[27]
  3. 不邪淫：不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。[28]
  4. 不妄语：不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。[29]
  5. 不两舌：不对他人提是非，不挑拨离间。[30]
  6. 不恶口：不用粗言令他人生起烦恼。[31]
  7. 不绮语：不花言巧语、阿谀奉承他人。[32]
  8. 不贪欲：不贪恋他人财富而欲求自身财富。[33]
  9. 不瞋恚：不怨恨或憎恶他人。[34]
  10. 正见（不邪见）：有施与，有爱乐，有祠祀[35]；有妙行、恶行，有妙行、恶行果[36]；有此世，有他世，有化生有情[37]；有父，有母[38]；世间有阿罗汉，有正至，有正行此世他世[39]，即于现法，知自通达，作证具足住：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”[40]

正见引领[41]诸世间善行、出世间正行[42]，正见不等同于三善根中的无痴[43]。三善根为无贪、无瞋、无痴[44]，是十善之因[45]，是生一切善法之心所法[46]。

世间善行

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佛陀以四摄事统摄世间善行，如《杂阿含经·六六九经》：

《长阿含经》和《中阿含经》的《善生经》详细解说了如何建立亲善的家庭和社会关系[52]。

注释与引用

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  1. ^ 《杂阿含经·一〇五六经》：“世尊告诸比丘：若成就十法者，如铁鉾钻水，身坏命终，下入恶趣泥犁中，何等为十？谓：杀生，乃至邪见。若成就十法，譬如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上，何等为十？谓：不杀生，乃至正见。”
    《杂阿含经·一〇五七经》：“何等为二十法？谓：自不杀生，教人不杀；乃至自行正见，复以正见教人令行，是名二十法成就，如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上。”
    《杂阿含经·一〇五八经》：“何等为三十法？谓：自不杀生，教人不杀，常复赞叹不杀功德；乃至自行正见，复以正见教人令行，常复赞叹正见功德，是名三十法成就，如铁鉾钻空，身坏命终，上生天上。”
    《杂阿含经·一〇五九经》：“何等为四十？谓：不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。”
    《法蕴论》：“
    • 成就十法，身坏命终，升安善趣，生于天中，何等为十？一、离杀生，二、离不与取，三、离欲邪行，四、离虚诳语，五、离离间语，六、离麁恶语，七、离杂秽语，八、无贪，九、无瞋，十、正见。……
    • 成就二十法，身坏命终，升安善趣，生于天中，何等二十？谓：自离杀，亦能劝他、令其离杀，广说乃至，自起正见，亦能劝他、令起正见。……
    • 成就三十法，身坏命终，升安善趣，生于天中，何等三十？谓：自离杀生，劝他离杀，见余离杀、欢喜慰喻，广说乃至，自起正见，亦复劝他、令起正见，见起正见、欢喜慰喻。……
    • 成就四十法，身坏命终，升安善趣，生于天中，何等四十？谓：自离杀生，劝他离杀，见余离杀、欢喜慰喻，称扬赞叹离杀者事，广说乃至，自起正见，亦复劝他、令起正见，见起正见、欢喜慰喻，称扬赞叹正见者事。……”
  2. ^ 《法蕴论》：“成就五法邬波索迦，唯能自利，不能利他，何等为五？谓：前所说邬波索迦，自离杀生，乃至饮酒诸放逸处，不能劝他令离杀生，乃至饮酒诸放逸处。……成就十法邬波索迦，能利自他，不能广利，何等为十？谓：前所说邬波索迦，自离杀生，乃至饮酒诸放逸处；亦能劝他令离杀生，乃至饮酒诸放逸处；不能见余能离杀等欢喜庆慰。……成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能广利，何等十五？谓：前所说邬波索迦，自离杀生，乃至饮酒诸放逸处；亦能劝他令离杀生，乃至饮酒诸放逸处；及能见余离杀生等欢喜庆慰。……成就八法邬波索迦，唯能自利，不能利他，何等为八？谓：
    1. 前所说邬波索迦，自具净信，不能劝他令具净信。
    2. 自具净戒，不能劝他令具净戒。
    3. 自具惠舍，不能劝他令具惠舍。
    4. 自能策励，数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众；不能劝他令其策励，数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众。
    5. 自能至诚，听闻正法，不能劝他令其至诚听闻正法。
    6. 自闻法已，能持不忘，不能劝他令持不忘。
    7. 自持法已，能思择义，不能劝他令思择义。
    8. 自思择已，为证法义，能正勤，脩法、随法行，成和敬行随法行者；不能劝他令正勤，脩法、随法行，成和敬行随法行者。……
    成就十六法邬波索迦，能利自他，不能广利，何等十六？谓：前所说邬波索迦，自具净信，亦能劝他令具净信；广说乃至自思择已，为证法义，能正勤，脩法、随法行，成和敬行随法行者；亦能劝他令正勤，脩法随法行，成和敬行随法行者；不能见余具净信等欢喜庆慰。……成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能广利，何等名为二十四法？谓：前所说邬波索迦，自具净信，亦能劝他令具净信；广说乃至自思择已，为证法义，能正勤，脩法、随法行，成和敬行随法行者；亦能劝他令正勤，脩法、随法行，成和敬行随法行者；及能见余具净信等欢喜庆慰。”
  3. ^ 《大毘婆沙论》：“问：近住律仪，云何而得？答：从他教得，谓：随师教，自发诚言，恭敬受得。问：受律仪者，或先自发言，或与师俱说，得律仪不？答：不得，要随师语，如师语而说，方受得故。问：近住律仪，从谁应受？答：从七众受皆得，非余，所以者何？若无尽寿戒者，则不堪任为戒师故。……世尊依后所受律仪，告毘舍佉鹿子母曰：‘若有成就此八近住律仪，十六大国所有珍宝，欲比其价，十六分中，不能及一；如是百分、千分、皆千分、数分、算分，乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。’……又佛依后所说律仪，诃天帝释所说赞颂，如天帝释闻佛所说近住律仪功德殊胜，便以伽他而赞叹曰：‘六斋神变月，受持八戒斋，彼功德殊胜，则为与我等。’……”
  4. ^ 《长阿含经·弊宿经》：“迦叶言：诸天亦尔，此阎浮利地，臭秽不净，诸天在上，去此百由旬，遥闻人臭，甚于厕溷。婆罗门！汝亲族知识，十善具足，然必生天，五欲自娱，快乐无极，宁当复肯还来，入此阎浮厕不？”
    《杂阿含经·一〇三九经》：“淳陀白佛：有沙门、婆罗门，……晨朝早起，以手触地，作如是言：此地清净，我如是净。手执牛粪团，并把生草，口说是言：此是清净，我如是净。……淳陀！有白、白报，净、有净果，轻仙上升。成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净，若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因净果者，执与不执，亦得清净。淳陀！何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓：有人不杀生，离杀生。……不偷盗，远离偷盗。……离于邪淫。……离于妄语。……远离两舌。……远离恶口。……离于坏语。……离于贪欲。……离于瞋恚。……正见成就，不颠倒见。……淳陀！是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净。”
  5. ^ 《杂阿含经·一〇四四经》：“我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓：圣弟子作如是学，我作是念：‘若有欲杀我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？’作是觉已，受不杀生，不乐杀生。……持不盗戒。……受持不他淫戒。……受持不妄语戒。……不行两舌。……于他不行恶口。……于他不行绮饰。……如是七种，名为圣戒。又复于佛，不坏净成就，于法、僧，不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。”
  6. ^ 《大毘婆沙论》：“云何无学戒蕴？答：无学身律仪，语律仪，命清净。谓契经说：无学支中，正业即此中身律仪，正语即此中语律仪，正命即此中命清净。经说：此三总名戒蕴。问：离身、语业，无别正命，云何此中建立三种？答：以黑白二法相对建立故，谓：前七不善业道中，瞋、痴所起身业，名邪业，瞋、痴所起语业，名邪语；贪所起身语业，名邪命，邪活命故；远离此三，名正业、正语、正命。有说：若为活命故，作戏乐事，……有说：若为活命故，作医咒事，……有说：若由四种爱故，……有说：若由谄诳等五，起不善身、语业，名邪命；若由余事，起不善身、语业，名邪业、邪语，……有说：遮罪身、语业，名邪命，性罪身、语业，名邪业、邪语，……有说：加行、后起不善身、语业，名邪命；根本业道不善身、语业，名邪业、邪语，远离此三，名正命等。问：云何此蕴名曰尸罗？答：尸罗者，是清凉义，远离破戒热恼事故。复次、尸罗者，是习学义，于三学中此在初故，如说：持戒故无悔，乃至广说。无学相续中，无漏身语业，名无学戒蕴。”“问：学及非学非无学，亦有律仪，何故此中唯说无学？答：依胜说故，谓：若法，若补特伽罗，俱无学胜，是故偏说。复次、若有律仪，非不律仪所损坏者，此中说之，学等不尔。无学身业，名身律仪；无学语业，名语律仪；无学身、语业，总名命清净，即是正业、正语、正命。契经说戒，或名尸罗，或名为行，或名为足，或名为箧。”
  7. ^ 《杂阿含经·六三六经》：“放舍钱财亲属，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒。守诸根门，护心正念，眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪、忧、恶、不善法，常漏于心，而今于眼，起正律仪；耳、鼻、舌、身、意，起正律仪，亦复如是。”
    《法蕴论》：“尔时世尊，告苾刍众，若诸有情，汝言教信心听受，能奉行者，汝当哀愍，方便劝励，安立令住四证净中，何等为四？谓：佛证净，法证净，僧证净，圣所爱戒。”“云何圣所爱戒？谓：无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。”
    《大毘婆沙论》：“问：何故名为圣所爱戒？答：是诸功德所依处故，谓：诸圣者爱乐功德故，爱此戒，如人爱宝，亦爱宝器，如是圣者爱乐清净菩提分法功德宝故，亦爱如是所依戒器。复次、圣者憎恶诸破戒恶，戒能对治破戒恶故，圣者爱之。复次、圣者憎恶诸崄恶趣，戒能超越崄恶趣故，圣者爱之。复次、圣者憎恶生死流转，戒能超越生死流转故，圣者爱之。复次、圣者爱涅槃，戒能趣涅槃故圣者爱之，如契经说：‘戒能展转趣向涅槃，圣者爱乐。’”
  8. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故语四善业道中，离虚诳语独立学处，而非余耶？答：……有作是说：虚诳语，性罪所摄，讥嫌最重，离间语等，虽性罪摄，讥嫌少轻，故不立为近事学处。……”
  9. ^ 《大毘婆沙论》：“三妙行者，谓：身妙行，语妙行，意妙行。云何身等妙行？如世尊说：‘何者身妙行？谓离断生命，离不与取，离欲邪行；何者语妙行？谓：离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语；何者意妙行？谓：无贪，无瞋，正见。’应知此中，世尊唯说根本业道所摄妙行，不说业道加行、后起所摄妙行。”“问：何故名妙行？妙行有何义？答：可欣赞，故名妙，游履所依处，故名行。……复有说者：感乐受果，故名为妙，动转捷利，故名为行。……复有说者：习近善人，能招善趣，故名妙行。……复有说者：有三因缘，故名妙行，谓：善思所思故，善说所说故，善作所作故。……复有说者：有三因缘，故名妙行，谓：善作义故，可欣赞故，决定能感可爱果故。……”
  10. ^ 《大毘婆沙论》：“此中三妙行，名略事广，十善业道，名广事略，故三妙行摄十善业道，非十善业道摄三妙行，说喻如前。不摄者何？谓：除业道所摄身、语、意妙行，所余身、语、意妙行，此中何等身、语妙行非业道摄？谓：身、语业道加行、后起，及《施设论》所说诸业，并离遮罪所摄诸业；何等意妙行非业道摄？谓善思。”
  11. ^ 《大毘婆沙论》：“彼论（《施设论》）言，问：为身三妙行摄一切身妙行？为一切身妙行摄身三妙行耶？答：一切摄三，非三摄一切，不摄者何？谓：离前说以手杖等捶击有情，及所应行诸不净行；并饮酒等诸放逸业，而能安住正知、正念，受用食等；复能正避诸犯戒者，诸如是等所起身业，非三所摄。……”“问：何故于非梵行中，唯依离犯他妻建立学处，而不依离犯自妻耶？答：……有作是说：犯欲邪行，性罪所摄，世所讥嫌；余非梵行，虽性罪摄，非世讥嫌，故此不制。……”“问：世尊何故于遮罪中，唯离饮酒立为学处？答：……复有说者：若不防护离饮酒戒，则总毁犯诸余律仪，余则不尔。……”
  12. ^ 《大毘婆沙论》：“今应显示，十善业道，根本、加行、后起，三种差别，谓：离十不善业道根本，即十善业道根本；离不善业道加行、后起，即善业道加行、后起。此复云何？犹如勤策受具戒时，先整衣服，入受戒场，顶礼僧足，求亲教师，受持衣钵，往问遮处，来至众中，重问遮难，白一羯磨，乃至第三羯磨未竟，是名善业道加行。若至第三羯磨究竟，尔时表业，及此刹那无表，是名善业道根本。从是以后，为说四依、四重等事，是名善业道后起。”“其余贪欲、瞋恚、邪见，意三业道，起即根本，非有加行、后起差别。有说：亦有加行、后起，谓不善思。”
  13. ^ 《大毘婆沙论》：“云何律仪（sajvara）？谓：有七种，即离断生命，乃至离秽杂语。”
  14. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余耶？答：以别解脱律仪，渐次而得，渐次安立故，谓：若能离四性罪、一遮罪，名邬波索迦；若复能离四性罪、多遮罪，名室罗摩拏洛迦；若有能离一切性罪、一切遮罪，名苾刍。苾刍尼等（邬波斯迦、室罗摩拏理迦、式叉摩那、苾刍尼），准此应知。”
  15. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名业道？业道有何义？答：思名为业，思所游履究竟而转，名为业道。……问：何故不说思为业道？答：思即是业，思所行故，名为业道，当知业道，非即是思，是故不说。如王所行，说名王路，而王路非王；此亦如是，思所行故，说名业道，而业道非思；王座等喻，亦复如是。复有说者：若法与思，譬如三事和合而生，有作用转，立为业道。……复有说者：若法与思，俱时而生，有作用转，立为业道。……复有说者：若法与思，同在现在，与思为路，立为业道。……”
  16. ^ 《大毘婆沙论》：“此中根本七善业道，若表及此刹那无表，各具七义：一、尸罗，二、妙行，三、律仪，四、别解脱，五、别解脱律仪，六、业，七、业道。从此已后，诸无表业，各唯有五义，谓：除别解脱及业道，已得究竟解脱诸恶非最初故，亦唯于思究竟时名业道故。”
    “‘若成就身表，彼成就此无表耶？’……问：何故作此论？答：为止他宗，显己义故，谓譬喻者说：表、无表业，无实体性，所以者何？若表业是实，可得依之，令无表有，然表业无实，云何能发无表、令有？且表业尚无，无表云何有？而言有者，是对法诸师矫妄言耳。……为止如是譬喻者意，显自所宗：表、无表业，皆是实有，故作斯论。……当知身表，是形非显；语表是声，亦非显色；二种无表，法处色摄故，不可责以同青等。然诸色处总有四种：一、有色处唯显可了、非形，二、有色处唯形可了、非显；三、有色处显形俱可了，四、有色处显形俱不可了。显可了、非形者，谓：青、黄、赤、白、影、光、明、暗。形可了、非显者，谓：身表色。显形俱可了者，谓：所余若显若形俱可了色。显形俱不可了者，谓：空界色。……表、无表，决定实有，然表、无表依身而起，有依一分，如弹指、举足等，一分动转，作善恶业；有依具分，如礼佛、逐怨等，举身运动，作善恶业；此中随所依身，极微数量表业亦尔；如表数量，无表亦尔。问：随彼彼业，若有表，即有无表耶？若有无表，即有表耶？……评曰应作是说：除欲邪行，余根本业道，无表定有，表则不定；若自作、即时究竟者，彼有表业；若遣他作，或究竟时、表已息者，则唯有无表；若欲邪行，表亦定有；加行位，决定有表，无表不定，如前说；后起位，定有无表，表则不定，若作则有，不作则无；当知此说散心所作，若随支分，定散差别，有表、无表，如理应思。”
  17. ^ 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘有三种意故思恶不善业，若作增长，感非爱异熟，谓：贪欲，瞋恚，邪见。’非贪欲等是实意业、胜义意业，谓意俱思；然契经中名意业者，谓是不善意业具故。”“问：造作、增长，有何差别？……复次、故思造业，具二种；非故思者，唯造作。复次、先思造业，具二种；率尔造者，唯造作。复次有加行业，具二种，无加行者，唯造作。……”
  18. ^ 《大智度论》卷13：“尸罗（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”
  19. ^ 《大智度论》卷13：“尸罗者，略说身口律仪，有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒，及净命，是名戒相。”“问曰：若八种律仪，及净命，是名为戒；何以故，优婆塞，于口律仪中，无三律仪，及净命？答曰：白衣居家，受世间乐，兼修福德，不能尽行戒法，是故佛令持五戒。”
  20. ^ 《大智度论》：“不饮酒者，酒有三种：一者、谷酒，二者、果酒，三者、药草酒。……一切不应饮，是名不饮酒。……如是四罪不作，是身善律仪；妄语不作，是口善律仪；名为优婆塞五戒律仪。”
  21. ^ 《大智度论》：“十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不瞋中；余道随义相从，戒名身业、口业，七善道所摄。……以是故知，说十善道，则摄一切戒。”
  22. ^ 《大智度论》：“十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。……十善道为旧戒，余律仪为客。复次、若佛出好世，则无此戒律；如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。复次、有二种戒：有佛时或有或无；十善，有佛无佛常有。复次、戒律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除，如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。”
  23. ^ 《大智度论》：“十善道，七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。”
  24. ^ 《大智度论》：“问曰：后三业道非业，前七业道亦业，云何言十善业道？答曰：没少从多故，通名业道。后三虽非业，能起业，又复为业故生，是故总名业道。”
  25. ^ 《大毘婆沙论》：“十业道者，谓：身三业道，语四业道，意三业道。问：十善业道、十不善业道，岂不合说有二十耶？何故此中但说有十？答：不过十故，谓：恶行所依止处，发起十种不善业道，即依此处由远离故，即能发起十善业道。……”
    《集异门论》：“诸善男子，或善女人。……于微小罪，深见怖畏，于诸学处，能具受学。
    • 离害生命，弃诸刀杖，有惭有愧，具慈具悲，于诸有情，下至蚁卵，亦深怜愍，终不损害，毕竟远离害生命法。
    • 离不与取，能施乐施，若净施物，知量而受，于诸所有，不生染著，摄受清净无罪自体，毕竟远离不与取法。
    • 离非梵行，常修梵行、远行、妙行，其心清洁，远离生臭淫欲秽法，毕竟远离非梵行法。
    • 离虚诳语，常乐实语、谛语、信语、可承受语、世无诤语，毕竟远离虚诳语法。
    • 离离间语，不破坏他，不闻彼语，为破坏故，向此而说；不闻此语，为破坏故，向彼而说。常乐和合已破坏者，诸和好者，赞令坚固。常乐宣说和合他语、不破坏语，毕竟远离离间语法。
    • 离麁恶语，所发语言，不麁不矿，亦不苦楚，令他嫌恨，亦令多人不爱、不乐、不欣、不喜，障碍修习等引、等持，于如是等诸麁恶语，皆能断灭。所发语言，和软顺耳，悦意可乐，圆满清美，明显易了，令他乐闻，无依无尽，令多有情，可爱、可乐、可欣、可喜，能令修习等引、等持，于如是等诸美妙语，常乐发起，毕竟远离麁恶语法。
    • 离杂秽语，凡所发言，应时应处，称法称义，有实有真，能寂能静，有次序，有所为，应理合仪，无杂无秽，能引义利，毕竟远离杂秽语法。”
  26. ^ 《杂阿含·一〇三九经》：“有人不杀生，离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“于此有一类之舍杀生、离杀生、舍刀、舍杖、有惭有愧、有慈悲心，而住于怜愍一切生类。”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：“若人离杀生，弃舍刀杖，惭愧慈悲哀愍一切众生，是名不杀生。”
  27. ^ 《杂阿含·一〇三九经》：“不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“舍不与取，离不与取，或在村里，或在森林凡他人之财物，其不与者不盗取。”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：“若人离窃盗，不盗他物，是名不盗窃。”
  28. ^ 《杂阿含·一〇三九经》：“离于邪淫，若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“对爱欲舍邪行、远离爱欲之邪行，凡母所护，父所护，（父母所护，）兄弟所护，姊妹所护，亲族所护，及有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，不与如是之女人交媾者也。”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：“若人离邪淫，他所护女终不淫犯，是名不邪淫。”
  29. ^ 《杂阿含·一〇三九经》：“离于妄语，审谛实说。”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“于此有一类舍妄语成为离妄语者，或至集会处，或至众会，或至亲族间，或至公会间，或至王族间，被提出作证人，被问：‘友！当语如汝之所知。’彼不知而言：‘我不知。’知而言：‘我知。’不见而言：‘我不见。’见而言：‘我见。’如是或为自己、或为他人、或为少许之利得，不因此故意说妄语者也。”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：“若人离妄语，不知言不知，知言知，不见言不见，见言见。不为己身，不为他人，不为财物，而作妄语，是名不妄语。”
  30. ^ 《杂阿含·一〇三九经》：“远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜。”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“有舍两舌成为离两舌者：由此处闻不于彼处语，而不离间此等；或由彼处闻不于语此，而无离间彼等。如是，或为诸离间之和解者，或为诸和合之促进者也。以和合为好，以和合为乐，以和合为喜，而为和合语者也。”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：“若人离两舌，在此闻不至彼说，不欲坏此。在彼闻不至此说，不欲坏彼。若破坏者，欲令和合。已和合者，欲令增欢喜，共相娱乐，是名不两舌。”
  31. ^ 《杂阿含·一〇三九经》：“远离恶口，不刚强，多人乐其所说。”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“舍粗恶语，远离粗恶语。柔和顺耳、乐于入心，优雅为众人所欲、众人所好，语如是之语者也。”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：“若人离恶口离麁犷言，语言柔软众人爱喜，是名不恶口。”
  32. ^ 《杂阿含·一〇三九经》：“离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“舍绮语，远离绮语。为应时语者、实语者、义利语者、法语者、律语者也。以守口知宜时、场所、限度。有理由，有辨别，俱义利之语者也。”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：“若人应时语，真实语，有义语，调伏语，寂静语，顺时善语，是名不绮语。”
  33. ^ 《杂阿含·一〇三九经》：“离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪著。”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“于此有一类不贪欲者，对他人之财物资具无有贪欲：‘呜呼！实无贪欲他人之财物为己有。’”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：“若人离贪，不悕望他村邑财物令是我有，是名无贪。”
  34. ^ 《杂阿含·一〇三九经》：“离于瞋恚，不作是念：‘挝打缚杀，为作众难。’”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“又有无瞋害心者，无害思惟：‘愿此等之有情为无怨者、无恚者、无扰乱者、幸福者，自当守护之。’”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：“若人离瞋恚，心不欲令此众生伤害系闭受种种苦，是名无瞋。”
  35. ^ 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘云何邪见？谓：无施与，无爱乐，无祠祀，乃至广说。云何正见？谓：有施与，有爱乐，有祠祀，乃至广说。’问：施与、爱乐、祠祀，有何差别？有作是说，无有差别，施与爱乐祠祀，三声同显一义，无差别故。……复有说者，亦有差别，谓名即差别，此名施与，此名爱乐，此名祠祀，三名别故。有说此三义，亦差别。外论者言：无施与者，谓无施三类福；无爱乐者，谓无施别婆罗门福；无祠祀者，谓无施众婆罗门福。……复次、无施与者，谓无施三类等福；无爱乐者，谓无施婆罗门福；无祠祀者，谓无祠天福。内论者言：无施与者，谓无过去福；无爱乐者，谓无未来福；无祠祀者，谓无现在福。复次、无施与者，谓无身业福；无爱乐者，谓无语业福；无祠祀者，谓无意业福。……”
    《瑜伽师地论》：“无有施与、无有爱养、无有祠祀者，谓：由三种意乐，非拨施故，一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐，供养火天，名为祠祀。”
  36. ^ 《大毘婆沙论》：“彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间有杀生长寿，离杀短寿，有盗丰财，离盗乏财，有悭而富，乐施而贫，有损恼他无病安乐，有不恼他而多疾苦，见如是等相违事已，便作是念：无施与，无爱乐，乃至无妙行恶行果，若有者，则应杀生一切短寿，乃至不恼他者无病安乐，现见相违，故知决定无施与，乃至广说。……”
  37. ^ 《大毘婆沙论》：“问：他世是不现见，说无可尔，此世现见，何故言无？答：……复有说者：彼诸外道，但谤因果，不谤法体，无此世者，谓：无此世为他世因，或无此世为他世果；无他世者，谓：无他世为此世因，或无他世为此世果。无化生有情者，有诸外道作如是说：诸有情生，皆因现在精血等事，无有无缘忽然生者，譬如芽生，必因种子水土时节，无有无缘而得生者，故定无有化生有情，此或拨无感化生业，或复拨无所感化生。或有说者：化生有情，所谓中有，无此世他世者，谤无生有，无化生有情者，谤无中有。……”
  38. ^ 《大毘婆沙论》：“问：世间父母皆所现见，彼以何故谤言无耶？答：……有说：彼诸外道，谤无父母感子之业，不谤其体，彼作是论：父母自以爱染心故，不为子故，然以精血和合缘故，彼类自生，非谓父母有感子业，如因湿叶粪土等故，有诸虫生，非湿叶等有感虫业，此亦如是，故彼外道有如是颂：‘男女染心合，女值时无病，我从此自有，彼于我何为。’或有说者：彼诸外道，谤父母义，不谤其体，如因湿叶粪等生虫，叶等于虫非父非母，如是因彼不净而生，彼复何缘独于生者，有重恩德名父母耶？是故彼类说无父母。”
  39. ^ 《大毘婆沙论》：“彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，见阿罗汉有老病死，及受诸苦，同余有情，便说世间无阿罗汉，即是谤无阿罗汉法；又闻涅槃诸根永灭，便作是念：彼应是苦；复闻涅槃诸行寂灭，便作是念：彼应是无；又见圣者形貌饮食，同余有情，便谓：彼无一切圣道。……”
  40. ^ 《杂阿含经·七八四经》：“何等为正见？谓：说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善、恶行果报，有此世、有他世，有父母，有众生生，有阿罗汉、善到、善向，有此世、他世自知，作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
    《杂阿含经·一〇三九经》：“正见成就，不颠倒见：有施、有说报，有福，有善、恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗汉，于此世、他世，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
    《中部·萨罗村婆罗门经》：“又有正见者，持不颠倒之见：‘有布施〔之功德〕，有牺牲〔之功德〕，有供养〔之功德〕，有诸善行、恶行之异熟果；有此世，有他世，有母，有父，有诸化生有情；于世间有沙门、婆罗门之正行、正道者。彼等于此世、他世自知、自证而教化。’”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分》：“云何邪见？若人邪见，言无施，无祠祀，无善恶业报，无此世他世，无父母，无天，无化生众生，无沙门婆罗门，是名邪见。……若人正见，信有施，有祠祀，乃至世有沙门婆罗门，正见正趣，有证。知今世后世者，是名正见。”
    《根本说一切有部毘奈耶》：“尔时实力子，便往诣彼六师之所，白晡刺拏迦摄波曰：何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教授？勤修梵行当获何果？彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见作如是说：‘无施，无受，亦无祠祀。无善恶行，无业因缘，无异熟果。无今世，无后世。无父，无母，亦无化生有情。于此世间，无阿罗汉，正趣正行此世他世，于现法中，得自觉悟，正证圆满，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，此事皆无。于此有命，名之为生，此身谢已，五大分离，更无生理，名之为死。地归于地，水归于水，火归于火，风归于风，诸根归空。四人舆至焚烧之处，以火烧讫，但有残骨，更无所知，愚智同此。与者名施，取者名受，诸说有者，皆是虚妄。’”
    《大毘婆沙论》：“云何邪见？答：若不安立，则五见皆名邪见，谓：若不安立萨迦耶等，五见名及行相差别，即彼五见，皆名邪见，皆于所缘邪推度故；若安立，即唯无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行、无妙恶行业果异熟等见，名邪见，谓：若安立萨迦耶等，五见名及行相差别，则唯作无行相转者，独名邪见，邪中极故。”
    《大智度论》：“虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作言：不应作功德、求涅槃；若言天作，若言世界始来，虽是邪见，而不遮作福德。”
  41. ^ 《法句经》：“心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。”
    《大毘婆沙论》：“前行是意业，如有颂曰：‘诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。’”
  42. ^ 《杂阿含经·七八七经》：“何等为向正者乐于法、不违于法？谓：正见人，若身业随所见，若口业、若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺；得可爱、可念、可意果，所以者何？以见正故，谓正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
    《杂阿含经·七八八经》：“何等为向正者乐于法、不违于法？谓：若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若为，悉皆随顺，彼一切，得可爱、可念、可意果，所以者何？善见，谓正见。正见者，能起正志，乃至正定。”
    《大毘婆沙论》：“如契经说：‘诸正见者，如其所见，起身、语业，思求愿行，皆是彼类；如是一切，能招可爱、可乐、可欣、可喜、随所欲如意果，所以者何？由此正见，是贤善见故。’”“如契经说：‘由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。’”
  43. ^ 《大毘婆沙论》：“有善根非妙行，谓：正见所不摄无痴善根，由此唯有善根相，无妙行相故。有妙行亦善根，谓：无贪、无瞋、正见，由此具有二种相故。”
  44. ^ 《杂阿含经·三四四经》：“云何善法如实知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善法如实知。云何善根如实知？谓：三善根，无贪，无恚，无痴，是名三善根，如是善根如实知。”
  45. ^ 《杂阿含经·一〇四九经》：“尔时，世尊告诸比丘：杀生有三种，谓：从贪生故，从恚生故，从痴生；乃至邪见亦三种，从贪生，从恚生，从痴生。离杀生亦有三种，不贪生，不恚生，不痴生；乃至离邪见亦三种，不贪生，不恚生，不痴生。”
    《大毘婆沙论》：“契经及《施设论》皆作是说：断生命，乃至邪见，皆有三种，一、从贪生，二、从瞋生，三、从痴生。”
  46. ^ 《大毘婆沙论》：“三善根者，谓：无贪、无瞋、无痴善根。
    • 云何无贪善根？谓：心所法，与心相应，是贪对治，是名无贪善根性。
    • 云何无瞋善根？谓：心所法，与心相应，是瞋对治，是名无瞋善根性。
    • 云何无痴善根？谓：心所法，与心相应，是痴对治，是名无痴善根性。
    此三善根，于一心中，具足可得；三不善根，非于一心具足可得。又三善根，具足防卫一切善心，通六识身，有漏、无漏；三不善根，不能具足防卫一切诸不善心。又三善根，遍与善心相应；三不善根，不遍与不善心相应。又三善根，能遍发起一切善心；三不善根，不能遍起一切不善心。如是随转、不随转等，皆应广说，是名三善根自性。
    已说自性，所以今当说，问：何故名善根？善根有何义？答：能生善义，是善根义，能养善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持善义，能令善法广流布义，是善根义。尊者世友作如是说：善法因义，是善根义，善法种义，等起善义，能为转因、引诸善义，为随转因、生诸善义，摄益一切诸善法义，是善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长一切善法，能为转因，为随转因，摄益诸善，故名善根。”
    《俱舍论》：“如是诸法，唯遍善心：……二根者，谓：无贪、无瞋。无痴善根，慧为性故，前已说在大地法中，不重说为大善地法。”
  47. ^ 《集异门论》：“云何布施摄事？答：此中布施者，谓：诸施主，布施沙门、及婆罗门，贫穷、苦行、道行乞者，饮食、汤药、衣服，花鬘、涂散等香，房舍、卧具、灯烛等物，是名布施。……”
  48. ^ 《集异门论》：“云何爱语摄事？答：此中爱语者，谓：可喜语，可味语，舒颜平视语，远离颦蹙语，含笑前行语，先言庆慰语，可爱语，善来语，谓作是言：‘善来具寿！汝于世事，可忍、可度，安乐住不？汝于饮食、衣服、 卧具，及余资缘，勿有乏少。’诸如是等，种种安慰，问讯语言，名善来语，此及前说，总名爱语。……”
  49. ^ 《集异门论》：“云何利行摄事？答：此中利行者，谓：诸有情，或遭重病，或遭厄难，困苦无救；便到其所，起慈愍心，以身语业，方便供侍，方便救济，是名利行。……”
  50. ^ 《集异门论》：“云何同事摄事？答：此中同事者，谓：于断生命深厌离者，为善助伴，令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴，令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴，令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴，令离虚诳语；若于饮诸酒深厌离者，为善助伴，令离饮诸酒，诸如是等，说名同事。……”
  51. ^ 《中阿含经·手长者经》：“尔时，手长者，与五百大长者俱，往诣佛所。……世尊告曰：手长者！汝今有此极大众，长者！汝以何法摄此大众？彼时，手长者白曰：世尊！谓：有四事摄，如世尊说：‘一者、惠施，二者、爱言，三者、以利，四者、等利。’世尊！我以此摄于大众。……世尊叹曰：善哉！善哉！手长者！汝能以如法摄于大众，……手长者！若过去有沙门、梵志，……若有未来沙门、梵志，……若有现在沙门、梵志，以如法摄大众者，彼一切，即此四事摄，于中或有余。……于是手长者，佛为说法，……还归其家。到外门已，……中门、内门，及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰。成就欢喜已，昇堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游；如是悲、喜，心与舍俱，……遍满一切世间成就游。”
  52. ^ 《中阿含经·善生经》：“居士子！善亲，当知有四种，云何为四？一者、同苦乐，当知是善亲；二者、愍念，当知是善亲；三者、求利，当知是善亲；四者、饶益，当知是善亲。
    • 居士子！因四事故，同苦乐，当知是善亲，云何为四？一者、为彼舍己，二者、为彼舍财，三者、为彼舍妻子，四者、所说堪忍。……
    • 居士子！因四事故，愍念，当知是善亲，云何为四？一者、教妙法，二者、制恶法，三者、面前称说，四者、却怨家。……
    • 居士子！因四事故，求利，当知是善亲，云何为四？一者、密事发露，二者、密不覆藏，三者、得利为喜，四者、不得利不忧。……
    • 居士子！因四事故，饶益，当知是善亲，云何为四？一者、知财物尽，二者、知财物尽已、便给与物，三者、见放逸教诃，四者、常以愍念。……
    居士子！圣法律中，有六方，东方、南方、西方、北方、下方、上方。居士子！如东方者，如是子观父母，子当以五事，奉敬供养父母。……父母亦以五事，善念其子。…… 居士子！如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事，恭敬供养于师。……师亦以五事，善念弟子。……居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事，爱敬供给妻子。……妻子当以十三事，善敬顺夫。…… 居士子！如北方者，如是大家观奴婢使人，大家当以五事，愍念给恤奴婢使人。……奴婢使人当以九事，善奉大家。……居士子！如下方者，如是亲友观亲友臣，亲友当以五事，爱敬供给亲友臣。……亲友臣亦以五事，善念亲友。……居士子！如上方者，如是施主观沙门、梵志，施主当以五事，尊敬供养沙门、梵志。……沙门、梵志亦以五事，善念施主。……
    居士子！有四摄事，云何为四？一者、惠施，二者、爱言，三者、行利，四者、等利。于是世尊说此颂曰：‘惠施及爱言，常为他行利，众生等同利，名称普远至。此则摄持世，犹如御车人，若无摄持者，母不因其子，得供养恭敬，父因子亦然，若有此法摄，故得大福祐。……’”
    《长阿含经·善生经》：“世尊说已，重说偈曰：‘父母为东方，师长名南方，妻妇为西方，亲族为北方，僮仆为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方，敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所撰择，行则获大果，名称远流布。……’”

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