第七识

(重定向自妄識

第七识,佛教术语,即最胜意[1]染污意[2],在瑜伽行唯识学派理论中,是第二能变识[3],以思量为性[4],第七识缘第八识起恒常相续俱生我执[5],是第六意识的俱有依[6]。在汉传佛教中还有一些特有的定义或释义。

瑜伽行唯识学派定义

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第七识源自《瑜伽师地论·本地分》的恒行意[7],其基本含义为最胜意[1],如世亲大乘五蕴论》:

在《摄大乘论》中,意识以无间灭为等无间依而生[11],最胜意一切时微细随逐,与有身见等四烦恼常共相应,依止此意而杂染,故而此意又称为染污意,其存在理据是训释词“能思量故说名为意”[12],故以思量为性[2];以阿赖耶识为种子依[13],意和转识得以生起[14],染污意是意识的俱有依[15]。最胜意不等同于结生时染污意识所依中有位意[16]

世亲摄大乘论释》中,将染污意与意界并列[17]无性摄大乘论无性释》中,将意界二分为眼等五识所依意界,和第六意识所依意界即意根[18]阿赖耶识或于一时唯与最胜意俱转[19],最胜意常与阿赖耶识一时俱转[20]护法论师认为第七识与第八识互为俱有依[6]

如来藏唯识学派释义

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瑜伽师地论·本地分》记载了关于五识身和分别意识的五心说:

大乘起信论》依据《楞伽经[25],指出心、意、识三分中“意”的一些含义:有无明不觉而起,能见,能现,能取境界,起念相续;并立与之分别对应的别名:业识、转识现识、智识和相续识[26]。 此学说可以比拟于上述五心说,并与《解脱道论》的九心轮等可能也有着类似含义[27]

汉传宗派定义

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汉传佛教中属唯识学派的宗派对第七识的定义历史主要有:

旧译派强调阿陀那识执著含义[35]一切种子识摄藏杂染法,故名阿赖耶识;众生摄藏一切种子识为自我,即是阿陀那识执取阿赖耶识而有我执[8],恒与我见等四烦恼相应,能取者与所取者分立,故而阿陀那识等同染污意。新译派有新解释,一切种子识摄持杂染法种子[36],即为此识与杂染法互相摄藏,一切种子识既是能藏又是所藏,我见我爱执藏以为内自我,故名阿赖耶识[37];依据护法论师的诠释,阿陀那识有“执持诸法种子”的功能[38],因第七识无此功能[39],故而阿陀那识只是现行阿赖耶识的别名[40]

其他论著定义及学术研究

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地论宗南道派的法上在解释《十地经论》中“三种同相智”时,以被认为是生死根本的阿梨耶识为第七识[41][42],体现了历史上曾有个时段,有人不把“意”分立为第六意识和其所依意根即末那识[43]

天台宗祖师慧思,以转识为第七识[44],又称觉慧、金刚智、刚利智,由六识转成[45][46]。在慧思的想法中,转识指以意根观察五阴十八界,因此得到空慧[47],是假名而成[48]

印顺法师认为,《大乘起信论》学说的意趣与一意识论相同[49]

只立六识者的反对意见

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第七识和八识理论可以看作部派佛教中,被说一切有部认定为参考异说的心、意、识三分理论的自然发展。在《大智度论》中,龙树曾提出,意识所缘的诸法都是生灭法,如果存在“我法”的话,应该有第七识去识别它,但是没有第七识存在,因此无我[50]清辩论师等人解读龙树著作,只立六识。

注释与引用

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  1. ^ 1.0 1.1 无著大乘阿毘达磨集论》:“何等为意,谓一切时,缘阿赖耶识,思度为性,与四烦恼恒相应,谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行,一切善、不善、无记位。唯除圣道现前,若处灭尽定,及在无学地。又六识以无间灭识为意。”
    安慧大乘阿毘达磨杂集论》:“当知此中由所缘故、释义故、相应故、生起时故,显了于意。何故圣道现前,无染污意耶,由胜义智与我见现行极相违故,出圣道后,从阿赖耶识复更现起,以有学位未永断故。又灭尽定望无想定,极寂静故,此染污意不得现行。无间灭意者,由随觉故,无间觉义是意义。当知此中随显相说。”
    世亲大乘五蕴论》:“云何识蕴,谓于所缘境,了别为性。亦名心、意,由采集故,意所摄故。最胜心者,谓阿赖耶识。……最胜意者,谓缘阿赖耶识为境,恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识。前后一类相续随转,除阿罗汉果,及与圣道灭尽等至现在前位。”
    安慧大乘广五蕴论》:“云何识蕴,谓于所缘,了别为性。亦名心,能采集故。亦名意,意所摄故。若最胜心,即阿赖耶识。……最胜意者,谓缘藏识为境之识,恒与我痴、我见、我慢、我爱相应,前后一类相续随转,除阿罗汉圣道、灭定现在前位。如是六转识,及染污意,阿赖耶识,此八名识蕴。”
  2. ^ 2.0 2.1 北魏佛陀扇多无著摄大乘论》:“是中意有二种:依近作缘事故,近灭识依,与意识作生因;第二意,四种烦恼常共同,身见、我慢、爱身、及无明,彼是依识所染生。若以一身所生识,第二是染。境界识义故,取近义故,及不分别义故,明二意。”
    陈朝真谛无著摄大乘论》:“意有二种:一能与彼生次第缘依故,先灭识为意,又以识生依止为意;二有染污意,与四烦恼恒相应,一身见,二我慢,三我爱,四无明,此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生,由第二染污。由缘尘、及次第、能分别故,此二名意。云何得知有染污心。……此心染污故,无记性摄。恒与四惑相应,譬如色、无色界惑,是有覆无记,此二界烦恼奢摩他所藏故。此心恒生不废寻。”真谛世亲摄大乘论释》:“论曰。二有染污意,与四烦恼恒相应。释曰。此欲释阿陀那识。……”“论曰。云何得知有染污心。……若无此心。……复次意名应无有义。释曰。云何无义,若立前灭心为意,此但有名无义。何以故,意以了别为义,于无中云何可立,是识随六识前已灭,此意名不可得,不能了别,以无体故。”
    隋朝达磨笈多世亲摄大乘论释论》:“论曰。……于中意有二种:一次第缘与作依处者,由次第灭,意识依此生故。第二染污意,与四烦恼常相应,谓身见、我慢、我爱、无明,此意即是余识染污依止。余识由第一依止生,由第二染污。由了境义故,次第义故,义故,意有二种。……复次云何得知有染污意。……此意染污故,是障碍无记。恒与四烦恼相应,如色、无色界烦恼,是障碍无记,为色、无色界奢摩他所藏。此意一切时染著故。”
    唐朝玄奘无著摄大乘论本》:“此中意有二种:第一与作等无间缘所依止性,无间灭识能与意识作生依止;第二染污意,与四烦恼恒共相应,一者萨迦耶见,二者我慢,三者我爱,四者无明,此即是识杂染所依识。复由彼第一依生,第二杂染。了别境义故,等无间义故,思量义故,意成二种。复次云何得知有染污意。……此意染污故,有覆无记性。与四烦恼常共相应,如色、无色二缠烦恼,是其有覆无记性摄,色、无色缠为奢摩他所摄藏故,此意一切时微细随逐故。”玄奘世亲摄大乘论释》:“此中与作等无间缘因性,谓无间灭识与意识为因,是第一意。由四烦恼常所染污,是第二意。此中萨迦耶见者,谓执我性。由此势力便起我慢,恃我我所而自高举。于实无我起有我贪,名为我爱。如是三种,无明为因。言无明者,即是无智识。复由彼第一依生,第二杂染者,谓无间灭识说名为意,与将生识容受处所,故作生依。第二染污意,为杂染所依,以于善心中亦执有我故。了别境义故,等无间义故,思量义故,意成二种者,谓于此中,由取境义,说名为识;由与处义,名第一意;由执我等成杂染义,名第二意。论曰。复次云何得知有染污意。谓此若无。……又训释词亦不得有,成过失故。……释曰。……又训释词故,所以者何,‘能思量故,说名为意。’此训释词何所依止,非彼六识与无间识作所依止,应正道理,已谢灭故。……训词若无,成过失者,取所缘相,而思量故。无间灭时,能取境故,说名为意。过去已灭,无所思量,云何当有能思量性,训词无故,成大过失。”
  3. ^ 世亲《triṁśikāvijñaptikārikāḥ—唯识三十论颂》:ātmadharmopacāro hi vividho yaḥ pravartate। vijñānapariṇāme'sau pariṇāmaḥ sa ca tridhā॥1॥ vipāko mananākhyaśca vijñaptirviṣayasya ca। “由假说我法,有种种相转。彼依识所变,此能变唯三:谓异熟、思量,及了别境识。”
    玄奘成唯识论》:“此三皆名能变识者,能变有二种:一、因能变,谓:第八识中,等流、异熟;二、因习气,等流习气,由七识中,善、恶、无记熏,令生长;异熟习气,由六识中,有漏善、恶熏,令生长。二、果能变,谓:前二种习气力故,有八识生,现种种相。等流习气,为因缘故,八识体相,差别而生,名等流果,果似因故。异熟习气,为增上缘,感第八识,酬引业,力恒相续故,立异熟名。感前六识,酬满业者,从异熟起,名异熟生,不名异熟,有间断故。即前异熟,及异熟生,名异熟果,果异因故。此中且说,我爱执藏,持杂染种,能变果识,名为异熟,非谓一切。”
  4. ^ 世亲《triṁśikāvijñaptikārikāḥ—唯识三十论颂》:…… tadāśritya pravartate। tadālambaṁ manonāma vijñānaṁ mananātmakam॥5॥“次第二能变,是识名末那,依彼转缘彼,思量相。”
    玄奘成唯识论》:“颂言思量为性相者,双显此识自性、行相,意以思量为自性故,即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名,能审思量,名末那故,未转依位,恒审思量所执我相,已转依位,亦审思量无我相故。”
  5. ^ 玄奘成唯识论》:“然诸我执,略有二种:一者、俱生,二者、分别。俱生我执,无始时来,虚妄熏习内因力故,恒与身俱,不待邪教及邪分别,任运而转,故名俱生。此复二种:一、常相续,在第七识,缘第八识,起自心相,执为实我。二、有间断,在第六识,缘识所变五取蕴相,或总或别,起自心相,执为实我。此二我执,细故难断,后修道中,数数修习胜生空观,方能除灭。分别我执,亦由现在外缘力故,非与身俱,要待邪教及邪分别,然后方起,故名分别,唯在第六意识中有。”
  6. ^ 6.0 6.1 瑜伽师地论·摄决择分·有心地》:“此中诸识,皆名心、意、识。若就最胜:阿赖耶识名心,何以故,由此识能集聚一切法种子故,于一切时缘执受境,缘不可知一类器境;末那名意,于一切时执我、我所及我慢等,思量为性;余识名识,谓于境界了别为相。……问:若彼末那,于一切时,思量为性,相续而转,如世尊说:‘出世末那’,云何建立?答:名假施设,不必如义;又、对治彼,远离颠倒,正思量故。即此末那,任持意识,令分别转,是故说为意识所依。”
    玄奘成唯识论》:“次俱有依
    • (1)有作是说:眼等五识,意识为依,此现起时必有彼故,无别眼等为俱有依,眼等五根即种子故。《二十唯识》伽他中言:‘识从自种生,似境相而转,为成内外处,佛说彼为十。’……《观所缘论》亦作是说:‘识上色功能,名五根应理,功能与境色,无始互为因。’……第七、八识,无别此依,恒相续转,自力胜故。第六意识,别有此依,要托末那而得起故。
    • 有义彼说理教相违。……是故应言:(2)前五转识,一一定有二俱有依,谓:五色根、同时意识。第六转识,决定恒有一俱有依,谓第七识,若与五识俱时起者,亦以五识为俱有依。第七转识,决定唯有一俱有依,谓第八识。唯第八识,恒无转变,自能立故,无俱有依。
    • 有义此说犹未尽理。……(3)是故藏识,若现起者,定有一依,谓第七识,在有色界,亦依色根。若识种子,定有一依,谓异熟识,初熏习位,亦依能熏,余如前说。
    • 有义前说皆不应理。……(4)由此五识,俱有所依定有四种,谓五色根、六、七、八识,随阙一种必不转故,同境、分别、染净、根本所依别故。圣教唯说依五根者,以不共故,又必同境、近、相顺故。第六意识,俱有所依唯有二种,谓七、八识,随阙一种必不转故,虽五识俱取境明了,而不定有故,非所依。圣教唯说依第七者,染净依故,同转识摄、近、相顺故。第七意识,俱有所依但有一种,谓第八识,藏识若无定不转故。如伽他说:‘阿赖耶为依,故有末那转,依止心及意,余转识得生。’阿赖耶识,俱有所依亦但一种,谓第七识,彼识若无定不转故。《》说:‘藏识恒与末那俱时转故。’又说:‘藏识恒依染污。’此即末那。”
    窥基成唯识论述记》:“次第二依有四师解。……此即难陀等义。……即安惠等诸师所说。……自下第三净月等师复非前义。……自下第四护法菩萨解。”惠沼成唯识论了义灯》:“释俱有依中。本判为四。第二即是安惠师等。西明判云:第二火辨。”
  7. ^ 瑜伽师地论·本地分》:“何等名为五识身耶?所谓:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。云何眼识自性?谓依眼了别色。彼所依者:俱有依,谓眼;等无间依,谓意;种子依,谓即此一切种子、执受所依、异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依,谓色、非色,眼是色,余非色。眼,谓四大种所造、眼识所依净色,无见有对。意,谓眼识无间过去识。一切种子识,谓:无始时来,乐着戏论,熏习为因,所生一切种子异熟识。……
    云何意地?……云何意自性?谓:心、意、识。心,谓:一切种子所随依止性,所随(依附依止)性,体能执受,异熟所摄,阿赖耶识。意,谓恒行意,及六识身无间灭意。识,谓现前了别所缘境界。彼所依者:等无间依,谓意;种子依,谓如前说一切种子阿赖耶识。”
    “建立胜义伽他者,如经言:‘……染污意恒时,诸惑俱生灭,若解脱诸惑,非先亦非后。……’……显示解了解脱遍知:……非先者,与诸烦恼恒俱生故;非后者,即与彼惑俱时灭故。”
    窥基瑜伽师地论略纂》:“‘意谓恒行意及六识身无间灭依’者,此中通明过去六识名意,非唯第七,一切皆有依止义故,据实此意唯取第七,如《成唯识》、《摄大乘论》,释心、意、识,三种别义。……‘彼所依者,俱有,等无间依,谓意’者,其俱有依,《唯识》第四,略有四说。一云:七、无俱依,第六有此依,谓即末那。二云:六以七、五为俱有依,七以为依,八无此依。三云:六、七如前,第八以第七及五根为依,种子识以第八及能熏为俱有依。四云:第六意识以七、为依,七、八识更互为依。广如彼说。此中言‘俱有依谓意’者。……第四解云:第六意识所依七、,及七、八更互相依,俱意处故,并名为意,由此论云‘俱有依谓意’,若不尔者,何简别心、意、识三,有依无依。而今通言‘俱有依谓意’故,第四说最为中理。”
    遁伦瑜伽论记》:“‘所随依止性、所随依附依止性’者,此有多释。
    • 三藏有两解,一解:因相赖耶是种‘所随’,果相赖耶是‘依止性’。又、自相赖耶是名‘所随’,种子赖耶依附自相故名‘依附’,果相赖耶熏名‘依止性’。
    • 又解:本识相分名为‘所随’,见分名‘依止性’。亦言:‘所随’即因见分,‘依附’等言说自体分。
    • 景师解云:‘心谓一切种子所随依止性’者,即是集起种子义。又是‘所随依附性’者,是持种集起诸法二义,集起故得名心。
    • 基作三解,一解:初句显第八现识,与有漏种为所依止,故名‘所随’,随成有漏等故。后句显:与无漏种子为‘所依附所随依止性’,虽复依止义同,无漏不等,故名‘依附’。
    • 又解:初句显有漏种随逐本识,成有漏无记,用依体义。后句显此种子,虽依本识生善染等,功能仍异,非唯全一,故名‘依附’,用各别义。
    • 又解:初句谓种子依于现行,名‘所随依止性’,种为能随,依止现识故。后句显此现行‘所随依止’识,附于前种子能依止性,更互相依,二俱名心。
    • 更作一解:生本识种,但名‘依止’。若生余法种,名‘依附依止’。
    体能执受者,释阿陀那义。……
    五识地中所以不说恒行意者,以五识地各别有同时色根。意地无别同时根故,说末那恒行意。是故六识皆有同时根,及次第灭意根也。末那有三:一、人执,二、法执,三者、平等。云何知有无漏末那?如下第六十三卷中云:若彼末那,于一切时思量为性,相续而转。如世尊说:‘出世末那’,云何建立?答:名假施设,不必如义,乃至广说。……所依中,其俱有依,唯识四说,第四正义,第六意识所依七、八,及七、八更互相依。……然于此处,不言俱有依者,以意识无不共俱有依故,略也。基公牒论文中,加俱有字,未知何正。”
  8. ^ 8.0 8.1 佛陀扇多译《摄大乘论》:“如来经中说,谓阿犁耶识,以阿犁耶识语故,作阿犁耶识语说,如来于《大乘阿毘昙经》偈中说:‘无始已来性,一切法所依,有彼诸道差,及令得涅槃。’还彼经所说:‘一切诸法,彼识一切种,故说为家识,聪明者乘此。’此是经证,然复彼何故名阿犁耶识?有生法者,依彼一切诸染法作果,于彼彼亦依诸识作因故,说为阿犁耶识。或复、众生依彼为我故,名阿犁耶识。”
    真谛译《摄大乘论释》:“论曰:此初说应知依止,立名阿黎耶识,世尊于何处说此识,及说此识名阿黎耶?如佛世尊《阿毘达磨略本》偈中说:‘此界无始时,一切法依止,若有诸道有,及有得涅槃。’……阿毘达磨中,复说偈言:‘诸法依藏住,一切种子识,故名阿黎耶,我为胜人说。’……此阿含两偈,证识体及名,云何佛说此识名阿黎耶?……论曰:一切有生不净品法,于中隐藏为果故。释曰:一切,谓三世。三世中,取正生能生。不净品法,谓翻五种净品,名不净品。论曰:此识,于诸法中隐藏为因故。释曰:诸法,谓阿黎耶识果,即不净品等。阿黎耶识,藏住此果中为因。论曰:复次、诸众生,藏此识中,由我相故,是故名阿黎耶识。释曰:藏者以执义,约阿陀那识,及意识,说众生名。何以故?一切众生,无无我执,我执若起,缘何境?缘本识起,微细一类相续不断故。”
    笈多译《摄大乘论释论》:“论曰:于中即此最初应知依止,说名阿梨耶识,世尊于何处说此阿梨耶识名阿梨耶识?世尊于《阿毘达磨经》偈中说:‘界体无始时,诸法共依止,由此有诸趣,及涅槃胜得。’……即彼经复说偈:‘诸法所依住,一切种子识,故名梨耶识,我为胜人说。’……论曰:有此等阿含为证,然此识何因缘故说名阿梨耶?一切有生染法依住为果,此识亦依彼法为因故,名阿梨耶识。又、众生依住,以为自我故,名阿梨耶识。释曰:此识名阿梨耶者,谓:诸法依住故。依住者,共转故。有生者,谓:有生起类,皆名有生故。染法者,谓:异于净法故。众生依住为自我者,执取故。”
    玄奘译《摄大乘论本》:“此中最初且说所知依,即阿赖耶识,世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?谓:薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说:‘无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。’即于此中,说颂曰:‘由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。’如是且引阿笈摩证,复何缘故此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故,又即此识,于彼摄藏为因性故,是故说名阿赖耶识。或诸有情,摄藏此识为自我故,是故说名阿赖耶识。”
    玄奘译《摄大乘论释》:“界者,谓因,是一切法等所依止,现见世间于金矿等说界名故。……今训此识阿赖耶名,一切有生者,诸有生类,皆名有生。杂染品法者,是遮清净义。于中转故,名为摄藏。或诸有情,摄藏此识,为自我者,是执取义。”
    玄奘译《摄大乘论无性释》:“能摄藏诸法者,谓:是所熏,是习气义,非如大等显了法性藏最胜中。阿赖耶识摄藏诸法,亦复如是,为简彼义,是故复言一切种子识,与一切种子,俱生俱灭故。阿赖耶识,与诸转识,互为缘故,展转摄藏,是故说名阿赖耶识。……一切有生者,谓:诸有为。杂染品法者,简清净法,非清净法是杂染性。一切杂染,库藏所治,种子体性之所摄藏,能治彼故,非互相违,为因果性,是正道理。然得为所依,若处有所治,亦有能治故,于此摄藏者,显能持习气,由非唯习气,名阿赖耶识,要能持习气,如彼说意识。或诸有情摄藏此识为自我者,是执取义。”
  9. ^ 玄奘成唯识论》:“《解脱经》中,亦别说有此第七识,如彼颂言:‘染污意恒时,诸惑俱生灭,若解脱诸惑,非曾非当有。’彼经自释此颂义言:有染污意,从无始来,与四烦恼恒俱生灭,谓:我见、我爱、及我慢、我痴。对治道生,断烦恼已,此意从彼,便得解脱。尔时此意,相应烦恼,非唯现无,亦无过、未,过去、未来无自性故。如是等教,诸部皆有。”
    窥基成唯识论述记》:“此大小乘通许之经,非是解解脱义名《解脱经》。然四《阿含》不摄零落之经,诸部皆有,如《天请问经》等,并是为《阿含》不摄。此经解脱《阿含》故,名为《解脱经》,若言《零落经》,名字恶也。……此经大小共信,十八部共许,诸部解别。
    • 上座部等计:即染第六识,惑许并生;别有细心是第六意,恒现行故,如受生心等。
    • 大众经部等解:如常施食受乐,非谓一切时有名恒。
    • 萨婆多等:非四惑同时俱,此即前后有俱。”
    大毘婆沙论》:“或复有执:五法是遍行,谓:无明、爱、、慢及心,如分别论者,故彼颂言:‘有五遍行法,能广生众苦,谓无明爱见,慢心是为五。’”
  10. ^ 摄大乘论本》:“复次、云何得知有染污意?谓:此若无,……又无想定,与灭尽定,差别无有,成过失故,谓:无想定,染意所显,非灭尽定;若不尔者,此二种定,应无差别。”
    摄大乘论释》:“又二定别故,所以者何?若定说有染污意者,无想定中,即有此意;余定中无,故有差别。若异此者,于二定中,第六意识并不行故,应无差别。”
  11. ^ 玄奘成唯识论》:“诸心、心所,皆有所依,然彼所依,总有三种:一、因缘依,谓:自种子,诸有为法,皆托此依,离自因缘必不生故。二、增上缘依,谓:内六处,诸心、心所,皆托此依,离俱有根必不转故。三、等无间缘依,谓:前灭意,诸心、心所,皆托此依,离开导根必不起故。唯心、心所,具三所依,名有所依,非所余法。初种子依。……次俱有依。……后开导依
    • 有义:五识,自他前后不相续故,必第六识所引生故,唯第六识为开导依。第六意识,自相续故,亦由五识所引生故,以前六识为开导依。第七、八识,自相续故,不假他识所引生故,但以自类为开导依。
    • 有义前说未有究理。……应说:五识,前六识内随用何识为开导依。第六意识,用前自类,或第七、八为开导依。第七末那,用前自类,或第六识为开导依。阿陀那识,用前自类,及第六、七为开导依。……
    • 有义此说亦不应理,开导依者,谓:有缘法,无主,能作等无间缘,此于后生心、心所法,开避引导,名开导依。此但属心,非心所等,若此与彼,无俱起义,说此于彼有开导力。一身八识,既容俱起,如何异类为开导依?若许为依,应不俱起,便同异部心不并生。……是故八识,各唯自类,为开导依,深契教理。”
  12. ^ 大毘婆沙论》:“复有说者,心意识三,亦有差别。……复次业亦有差别。……复次滋长是心业,思量是意业,分别是识业。胁尊者言:‘滋长、分割是心业,思量、思惟是意业,分别、解了是识业。’应知此中:滋长者,是有漏心;分割者,是无漏心;思量者,是有漏意;思惟者,是无漏意;分别者,是有漏识;解了者,是无漏识。心意识三是谓差别。”
  13. ^ 玄奘译《摄大乘论释》:“论曰:何因缘故亦说名心?由种种法,熏习种子,所积集故。释曰:复欲释名故作此问。由种种法者,由各别品类法。熏习种子者,功能差别因。所积集故者,是极积聚一合相义。”
  14. ^ 摄大乘论本》:“心体第三,若离阿赖耶识无别可得,是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子,意及识转。”
    摄大乘论释》:“心体第三,若离阿赖耶识无别有性。由此为因,意及转识,皆得生起。见转识,当知亦即取第二意,所以者何?彼将灭时得意名故。”
    摄大乘论无性释》:“心体第三,若离阿赖耶识无别可得者,谓:如意声,说染污意、无间灭意;识声,则说六种转识;如是心声,离彼二种无体可得,非无有体而有能诠,亦非异门,意、识二声所诠异故。此中体声,意取所诠。是故成就阿赖耶识等者,显:阿赖耶识,是心声所诠,道理决定。”
  15. ^ 摄大乘论本》:“复次,云何得知有染污意?谓:此若无,……又、五同法,亦不得有,成过失故,所以者何?以五识身,必有眼等俱有依故。”
    摄大乘论释》:“又五同法故,所以者何?譬如眼等五识,必有眼等五根,为俱有依;如是意识,亦应决定有俱有依。”
    摄大乘论无性释》:“又五同法,亦不得有,成过失者,此破唯立:从六二缘,六识转义。眼等五识,与彼意识,有同法性,谓:从二缘,而得生起,彼染污意若无有者,与此相违,所谓:俱生增上缘依,无别有故。又、眼等识,各具二缘,皆是识性,如是识性,并有眼等俱转别依,唯增上缘,非因缘等,此为能喻;意识亦尔,应有如是差别所依,阿赖耶识,虽是意识俱生所依,然不应立为此别依,是共依故,因缘性故。
    经部所立:色为意识俱生别依,此不成就,不应道理,以就思择、随念分别,应一切时无分别故。由此道理,余部所立:胸中色物意识别依,亦不成就,如所说过,恒随逐故,譬如依止色根诸识,如是难通,应广决择。”
  16. ^ 瑜伽师地论》:“由三处现前,得入母胎:一、其母调适而复值时,二、父母和合俱起爱染,三、健达缚正现在前。……三处现前,得入母胎,彼即于中有处,自见与己同类有情,为嬉戏等,于所生处,起希趣欲。彼于尔时,见其父母共行邪行,所出精血,而起颠倒。起颠倒者,谓:见父母为邪行时,不谓父母行此邪行,乃起倒觉,见己自行;见自行已,便起贪爱,若当欲为女,彼即于父便起会贪;若当欲为男,彼即于母起贪亦尔;乃往逼趣,若女,于母欲其远去;若男,于父心亦复尔。生此欲已,或唯见男,或唯见女,如如渐近彼之处所;如是如是,渐渐不见父母余分,唯见男女,即于此处,便被拘碍,死生道理,如是应知。……
    尔时,父母贪爱俱极,最后决定,各出一滴浓厚精血,二滴和合,住母胎中,合为一段,犹如熟乳凝结之时。当于此处,一切种子、异熟所摄、执受所依阿赖耶识,和合依托。云何和合依托?谓:此所出浓厚精血合成一段,与颠倒缘中有俱灭。与灭同时,即由一切种子识功能力故,有余微细根及大种,和合而生,及余有根同分精血,和合抟生。于此时中,说识已住,结生相续,即此名为羯罗蓝位。”
    摄大乘论本》:“若有于此非等引地没已,生时依中有位意,起染污意识,结生相续。此染污意识,于中有中灭。于母胎中,羯罗蓝,更相和合。”
    摄大乘论释》:“非等引地,即是欲界。没者,死也。染污意识,即是烦恼俱行意识。结生相续者,谓:摄受自体。此染污意识,缘生有为境,于中有中灭。言和合者,与赤白,同一安危。……又、和合识是意识性,不应道理,何以故?依染污故,时无断故,谓:此意识,等烦恼所染污意,为所依止,缘生有境故,是染污,即此为依,名依染污。”
  17. ^ 世亲摄大乘论释》:“谓身、身者、受者识者:身,谓眼等五界。身者,谓染污意。能受者,谓意界。”
    真谛译《显识论》(从《无相论》出):“一切三界,但唯有识,何者是耶?三界有二种识:一者、显识,二者、分别识。……显识者,有九种。……其次、分别识有二种,一、有身者识,二、受者识。……又有身者识者,我见所覆,此识为我见、贪爱所覆故,受六趣生。此识为生死身,若有此识,即有身识,此识若尽,则生死身尽。我见生一切肉惑,贪爱生一切皮惑故,有生死身;若离爱我见,即无皮肉烦恼,若无皮肉烦恼,即无三界身故,身识受生死也。二、受者识,意界名受者识,即三种意识:一谓、阿梨耶识,是细品意识,恒受果报,不通善恶,但是无覆无记。二、陀那识,是中品意识,但受凡夫身果报。三者、谓常所明意识,是麁品意识,通受善、恶、无记三性果,五识亦尔。此三品意识,通能受用果报,但今据兴废为言故,呼梨耶识为受者识。又、梨耶识是凡夫所计我处,由陀那执梨耶识作我境,能执正是陀那故,七识是我见体故。分别识有二种,一、有身识,二、受(误为“身”)者识,合名意根。大本染污根,即陀那识,二次第缘意根体,即缘本识,作我境,自出彼缘相彰。显识有九种,如上显识,唯是梨耶。若是分别识,则是陀那及意识,陀那分别我,意识分别万法。”
  18. ^ 无性摄大乘论无性释》:“谓身、身者、受者识者:如后当说,眼等六内界为性,如其所应。眼等五识所依意界,名身者识。第六意识所依意界,名受者识。”
    圆测解深密经疏》:“故《摄大乘》云。论曰:此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虗妄分别所摄诸识。……然此诸识有差别者。若依无性:眼等五识所依意界,名身者识;第六意识所依意界,名受者识。解云:无性论意,眼等五识所依意界,即是赖耶,名身者识;第六意识所依意界,即是末那,名受者识。若依世亲,与此相翻:第七末那,名身者识;第八赖耶,名受者识。故彼论云:身者,谓染污意;受者,谓意界。”
  19. ^ 瑜伽师地论·摄决择分》:“云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相?谓:阿赖耶识,或于一时,唯与一种转识俱转,所谓末那。何以故?……或于一时,与二俱转,谓:末那及意识;或于一时与三俱转,谓:五识身随一转时;或于一时与四俱转,谓五识身随二转时;或时乃至与七俱转,谓五识身和合转时。”
  20. ^ 瑜伽师地论·摄决择分》:“由此末那,我见、慢等恒共相应,思量行相。若有心位,若无心位,常与阿赖耶识一时俱转,缘阿赖耶识以为境界,执我起慢,思量行相。”
  21. ^ 瑜伽师地论·本地分》:“又意识,任运散乱,缘不串习境时,无欲等生,尔时意识,名率尔堕心,唯缘过去境。五识无间,所生意识,或寻求,或决定,唯应说缘现在境,若此即缘彼境生。”
  22. ^ 瑜伽师地论·本地分》:“又、非五识身,有二刹那,相随俱生,亦无展转无间,更互而生。又、一刹那五识身生已,从此无间,必意识生。从此无间,或时散乱,或耳识生,或五识身中随一识生。若不散乱,必定意识中,第二决定心生。由此寻求、决定二意识故,分别境界。又由二种因故,或染污或善法生,谓:分别故,及先所引故;意识中所有,由二种因;在五识者,唯由先所引故,所以者何?由染污及善意识力所引故。从此无间,于眼等识中,染污及善法生,不由分别,彼无分别故。由此道理,说眼等识,随意识转。”
  23. ^ 大毘婆沙论》:“然意处有六种,谓:眼识,乃至意识。
    • 此中眼识与眼识,为因、等无间、增上,非所缘;因者二因,谓:同类,异熟。等无间者,谓:眼识等无间,眼识现在前。……非所缘者,以眼识唯缘色,眼识非色故。如眼识与眼识,眼识与耳、鼻、舌、身识亦尔。
    • 眼识与意识,为因、等无间、所缘、增上;因者二因,谓:同类,异熟。等无间者,谓:眼识等无间,意识现在前。所缘者,谓:眼识与意识为所缘。……如眼识对六识,耳、鼻、舌、身识,对六亦尔。
    • 意识与意识,为因、等无间、所缘、增上;因者三因,谓:同类,遍行,异熟。等无间者,谓:意识等无间,意识现在前。所缘者,谓:意识与意识为所缘。……
    • 意识与眼识,为因、等无间、增上,非所缘;因者三因,即:同类,遍行,异熟。等无间者,谓:意识等无间,眼识现在前。……非所缘者,以眼识唯缘色,意识非色故。如意识对眼识,意识对余识亦尔。
    问:眼等五识,展转无间,现在前不?答:诸瑜伽师说,眼等五识,展转无间,不现在前,皆从意识无间生故。阿毘达磨诸论师言:眼等五识展转,皆得无间而起,若不尔者,违根蕴说。”
  24. ^ 窥基大乘法苑义林章·五心章》:“如眼识,初堕于境,名率尔堕心,同时意识,先未缘此,今初同起,亦名率尔。故《瑜伽论》第三卷云:‘意识任运散乱,缘不串习境时,无欲等生,尔时意识,名率尔堕心。’有欲等生寻求等摄故。又《解深密经》、又《决择》七十六说:‘五识同时,必定有一分别意识,俱时而转。’故眼俱意,名率尔心,初率堕境故。此既初缘,未知何境,为善为恶。为了知故,次起寻求,与欲俱转,希望境故。既寻求已,识知先境,次起决定,印解境故。决定已,识境界差别,取正因等相,于怨住恶,于亲住善,于中住舍,染净心生。由此染净意识为先,引生眼识,同性善染,顺前而起,名等流心。如眼识生,耳等识亦尔。”
  25. ^ 楞伽阿跋多罗宝经》:“大慧!善、不善者,谓:八识。何等为八?谓:如来藏名识藏、心,意,意识,及五识身。”“佛告大慧:诸识,有二种生、住、灭,非思量所知。诸识有二种生,谓:流注生,及相生。有二种住,谓:流注住,及相住。有二种灭,谓:流注灭,及相灭。诸识有三种相,谓:转相、业相、真相。大慧!略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓:真识,现识,及分别事识。”
    入楞伽经》:“复次、大慧!言善、不善法者,所谓:八识。何等为八?一者、阿梨耶识,二者、意,三者、意识,四者、眼识,五者、耳识,六者、鼻识,七者、舌识。八者、身识。”“佛告圣者大慧菩萨言:大慧!诸识生、住、灭,非思量者之所能知。大慧!诸识各有二种生、住、灭。大慧!诸识二种灭者:一者、相灭,二者、相续灭。大慧!诸识又二种住:一者、相住,二者、相续住。大慧!诸识有二种生:一者、相生,二者、相续生。大慧!识有三种。何等三种?一者、转相识,二者、业相识,三者、智相识。大慧!有八种识,略说有二种。何等为二?一者、了别识,二者、分别事识。”
    大乘入楞伽经》:“复次、大慧!善、不善者,所谓:八识。何等为八?谓:如来藏名藏识,意,及意识,并五识身。”“佛言:大慧!诸识有二种生、住、灭,非臆度者之所能知。所谓:相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,谓:转相,业相,真相。大慧!识广说有八,略则唯二,谓:现识,及分别事识。”
  26. ^ 大乘起信论》:“以依阿梨耶识,说有无明不觉而起,能见,能现,能取境界,起念相续,故说为意。此意复有五种名,云何为五?
    • 一者、名为业识,谓无明力不觉心动故。
    • 二者、名为转识,依于动心能见相故。
    • 三者、名为现识,所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像;现识亦尔,随其五尘对至,即现无有前后,以一切时任运而起常在前故。
    • 四者、名为智识,谓分别染净法故。
    • 五者、名为相续识,以念相应不断故,住持过去无量世等善恶之业令不失故,复能成熟现在未来苦乐等报无差违故,能令现在已经之事忽然而念,未来之事不觉妄虑。”
  27. ^ 遁伦瑜伽论记》:“次约率尔等心,分别心生次第,诸部不同:若依《成实》,明识、想、受、想四心。前三无记,第四通三性。又初通六识,后三在意。若正量部明了论》亦立四心,一、初至识,二、随行识,三、决行识,四、大六识。若上座部九心论,一、有分识,二、引发,三、观见,四、寻求,五、贯彻,六、安立,七、势用,八、变缘,九、还是有分识。今依此论,约六识,明五心次第生,七八常起,不论次第也。或善或染相续而转者,西方两解:一云,眼识唯一刹那;一云,亦得相续,如唯识论。广解五心,指如别章,下喻辨如文。”
  28. ^ 世亲十地经论》:“有六种随逐。六种随逐者六句说。……三、一身生随逐故。眼等诸入门六种生。集识同生随逐故。及阿黎耶熏故随逐。如经开诸入门集相故。”“云何余处求解脱,是凡夫如是愚痴颠倒,常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱,乃于余处我、我所中求解脱。”
    道基摄大乘论章》:“第二陀那。此名执识。……彼《地经》名为集识。”
  29. ^ 慧远大乘义章》:“八识之义,出《楞伽经》。故彼经中,‘大慧白佛:世尊不立八种识耶?佛言:建立。’所言识者,乃是神知之别名也,随义分别,识乃无量。今据一门,且论八种。八名是何?一者、眼识,二者、耳识,三者、鼻识,四者、舌识,五者、身识,六者、意识,七者、阿陀那识,八、阿梨耶识。
    八中前六,随根受名,后之二种,就体立称。根谓眼、耳、鼻、舌、身、意,从斯别识,故有六种。体含真伪,故复分二。就前六中,对色名眼,乃至第六对法名意,依此生心,能有了别故,名眼识乃至意识。
    阿陀那者,此方正翻,名为无解,体是无明,痴暗心故。随义傍翻,差别有八:
    • 一、无明识,体是根本无明地故。
    • 二名、业识,依无明心,不觉妄念,忽然动故。
    • 三名、转识,依前业识,心相渐麁,转起外相分别取故。
    • 四名、现识,所起妄境,应现自心,如明镜中现色相故。
    • 五名、智识,于前现识所现境中,分别染净违顺法故,此乃昏妄分别名智,非是明解脱为智也。
    • 六名、相续识,妄境牵心,心随境界,攀缘不断,复能住持善恶业果,不断绝故。
    • 七名、妄识,总前六种,非真实故。
    • 八名、执识,执取我故,又执一切虚妄相故。
    阿梨耶者,此方正翻,名为无没。虽在生死,不失没故。随义傍翻,名别有八。……
    八中前六,有所了别,可名为识,后之二种,云何名识?释有两义,一义释云:后二虽非了别之因,而是了体,故名为识。第二义者:八识并有了别之义,故通名识,云何了别?了别有三:一、事相了别,谓:前六识;二妄相了别,谓:第七识;三者、真实自体了别,谓:第八识,了别既通,是故八种,俱名为识,名义如是。”
    “次就真妄,开合为二,前六及七同名妄识,第八名真。妄中前六,迷于因缘虚假之法,妄取定性,故名为妄。第七妄识,心外无法,妄取有相,故名为妄。第八真识,体如一味,妙出情妄,故说为真;又复、随缘种种故异变,体无失坏,故名为真;如一味药流出异味,而体无异;又以恒沙真法集成,内照自体恒法,故名为真,真妄如是。”
  30. ^ 圆测解深密经疏》:“真谛三藏。依《决定藏论》。立九识义。如《九识品》说。言九识者。眼等六识。大同识论。第七阿陀那。此云执持。执持第八为我我所。唯烦恼障。而无法执。定不成佛。第八阿梨耶识。……依安慧宗。作如是说。第九阿摩罗识。此云无垢识。……真谛师说九种识中。后之三识。皆有多失。且如第七。有二种失。一阿陀那者。第八异名。而非第七。故此经等。说第八识名阿陀那。二义相违。所谓唯烦恼障。便违此经。八地已上有染末那。或不成佛。违《庄严论》等。转八识成四智义也。”
  31. ^ 真谛世亲摄大乘论释》:“论曰:二、有染污意,与四烦恼恒相应。释曰:此欲释阿陀那识。……”
    真谛译《转识论》(从《无相论》出):“识转有二种:一、转为众生,二、转为法。一切所缘,不出此二。此二实无,但是识转,作二相貌也。次明能缘有三种:一、果报识,即是阿梨耶识;二、执识,即阿陀那识;三、尘识,即是六识。
    • 果报识者,为烦恼业所引故,名果报。
    • 亦名本识,一切有为法种子所依止。
    • 亦名宅识,一切种子之所栖处。
    • 亦名藏识,一切种子隐伏之处。
    问此识何相何境。答相及境不可分别,一体无异。问若尔云何知有。答由事故知有此识,此识能生一切烦恼业果报事。譬如无明,当起此无明,相境可分别不,若可分别,非谓无明;若不可分别,则应非有。而是有非无,亦由有欲瞋等事知有无明。本识亦尔相境无差别,但由事故知其有也。就此识中,具有八种异,谓依止处等,具如《九识义品》说。
    又与五种心法相应,一触、二作意、三受、四思惟、五想。以根、尘、识三事和合生触。心恒动行名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可行,令心成邪成正,名为思惟。作意如马行,思惟如骑者,马但直行,不能避就是非,由骑者故,令其离非就是,思惟亦尔,能令作意离漫行也。此识及心法,但是自性无记。念念恒流,如水流浪,本识如流,五法如浪,乃至得罗汉果,此流浪法,亦犹未灭。是名第一识。
    依缘此识,有第二执识。此识以执著为体,与四惑相应,一无明、二我见、三我慢、四我爱。此识名有覆无记,亦有五种心法相应名字同前,而前细此麁。此识及相应法,至罗汉位究竟灭尽,及入无心定亦皆灭尽。若见谛害烦恼识及心法,得出世道十六行,究竟灭尽,余残未尽但属思惟。是名第二识。
    第三尘识者,识转似尘,更成六种识转似尘。已如前说,体通三性,与十种心法相应,及十善恶,并大小惑,具三种受。……
    五识,于第六意识、及本识、执识,于此三根中,随因缘,或时俱起,或次第起。以作意为因,外尘为缘,故识得起。若先作意,欲取色、声二尘,后则眼、耳二识,一时俱起,而得二尘。若作意,欲至某处,看色、听声、取香,后亦一时,三识俱起,得三尘。乃至一时,具五识俱起亦尔,或前后次第而起,唯起一识,但得一尘,皆随因缘,是故不同也。如是七识,于阿梨耶识中,尽相应起,如众像影,俱现镜中,亦如众浪,同集一水。问:此意识于何处不起?答:离无想定、及无想天、熟眠不梦、醉、闷绝、心暂死,离此六处,余处恒有。如此识转,不离两义,一能分别,二所分别。所分别既无,能分别亦无,无境可取,识不得生,以是义故,唯识义得成。何者立唯识义?意本为遣境、遣心,今境界既无,唯识又泯,即是说唯识义成也,此即净品,烦恼、及境界并皆无故。又说唯识义得成者,谓是一切法种子识,如此如此,造作回转,或于自、于他,互相随逐,起种种分别,及所分别,由此义故,离识之外,诸事不成,此即不净品,但遣前境,未无识故。”
    真谛译《显识论》(从《无相论》出):“一切三界,但唯有识,何者是耶?三界有二种识:一者、显识,二者、分别识。显识者,即是本识,此本识转作五尘四大等。何者分别识?即是意识,于显识中,分别作人天、长短、大小、男女、树藤诸物等,分别一切法,此识聚分别法尘,名分别识。譬如依镜色影色得起,如是缘显识,分别识得起。是分别若起,安立熏习力于阿梨耶识,由此熏力,本识未来得生。缘此未来显识,未来分别识得起。以此因义,是故生死无有前后。为显此义,佛于《解节经》中说偈言:‘显识起分别,分别起熏习,熏习起显识,故生死轮转。’所言熏习者,一执著分别性,二观习真实性,以此二义故名熏习。第一熏习者,增长阿梨耶识,阿梨耶识被增长,具足诸能,能生六道受生诸识,以是义故生死圆满。第二熏习者,名观习真实性,此熏习能除执著分别性,是第一熏习被损坏故,阿梨耶识亦被损,阿梨耶识既被损,受生识亦被损,以阿梨耶识能生三界,由被损故得三界转,依此转依义具五种,如《灭差别相》中解说。显识者有九种:一、身识,二、尘识,三、用识,四、世识,五、器识,六、数识,七、四种言说识,八、自他异识,九、善恶生死识。其次、分别识有二种:一、有身者识,二、受者识。”
  32. ^ 圆测解深密经疏》:“大唐三藏。依《楞伽》等及护法宗。唯立八识。不说第九。”
  33. ^ 玄奘成唯识论》:“是识,圣教别名末那,恒审思量胜余识故。此名何异第六意识?此持业释,如藏识名,识即意故。彼依主释,如眼识等,识异意故。然诸圣教,恐此滥彼故,于第七但立意名。又标意名,为简心识,积集了别劣余识故。或欲显此与彼意识,为近所依故,但名意。”
  34. ^ 玄奘成唯识论》:“(执持识)为彼依者,谓与转识作所依止。以能执受五色根故,眼等五识依之而转;又与末那为依止故;第六意识依之而转。末那、意识,转识摄故,如眼等识,依俱有根。”
    窥基成唯识论述记》:“六别依七,七依第八。诸宗不许,故应立量。……(宗)七、六二识,亦依俱有依。(因)转识摄故。(喻)如眼等五识。第六识因言转识摄,即以第七末那为依,许第六识转识摄故。末那之因亦转识摄,而为因者,此所随一,今应先成第六有根,即是末那,末那成已,许是转识故得为因。此中宗、因,准文取理。”“《摄论》第三说:异熟心依染污意。无性染意即是第六,世亲染意或第七心。故知第八亦依六、七。”
  35. ^ 真谛译《转识论》(从《无相论》出):“依缘此识,有第二执识,此识以执著。”
  36. ^ 玄奘译《摄大乘论释》:“论曰:如是已说阿赖耶识安立,异门安立,此相云何可见安立?此相略有三种:一者、安立自相,二者、安立因相,三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者,谓:依一切杂染品法,所有熏习,为彼生因,由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者,谓:即如是一切种子阿赖耶识,于一切时,与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者,谓:即依彼杂染品法,无始时来,所有熏习,阿赖耶识相续而生。释曰:……此中安立自相者,谓:缘一切杂染品法,所有熏习,能生于彼功能差别,识为自性。为欲显示如是功能故,说摄持种子相应,谓:依一切杂染品法,所有熏习,即与彼法为能生因。摄持种子者,功能差别也。相应者,是修义。是名安立此识自相。”
  37. ^ 玄奘成唯识论》:“即彼经中复作是说:‘由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。’由此本识具诸种子故,能摄藏诸杂染法,依斯建立阿赖耶名,非如胜性转为大等,种子与果,体非一故,能依、所依,俱生灭故。与杂染法互相摄藏,亦为有情执藏为我,故说此识名阿赖耶。”
    窥基成唯识论述记》:“能持染种,种名所藏,此识是能藏。是杂染法所熏,所依染法,名能藏,此识为所藏。《摄论》第二等云:非如大等藏最胜等中,即能、所藏。彼论又言:为染第七等之所执藏以为内我,名执藏义。即此论云:谓与杂染互为缘故,解能、所藏。诸有漏法,皆名杂染,非唯染法。梵云僧吉隶烁,此名杂染,若不言僧,即唯染也。有情执为自内我故,解执藏义,唯烦恼障义,非所知障义。不尔,无学应有此名,此不别执为其我所,及与他我,名自内我。此即正解阿赖耶义,阿赖耶者,此翻为藏,藏具三义,如论已说。义虽具三,正取唯以执藏为名。不尔,二乘、八地菩萨,应有此名。三名阙一,即不得名。若尔,七地已前,二乘有学,入无漏心,我爱不执,应舍此名。”
    玄奘成唯识论》:“或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故,我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学,非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。”
    窥基成唯识论述记》:“能藏,所藏,执藏义故,与杂染法互为缘故,我见缘故。此文杂染,能、所藏中,唯有能藏,令杂染等法不失故。我爱缘之,为执藏义,即识为所藏。又、始终为论,此能执藏,亦通无漏。始终为论,此为所藏,不通无漏,诸佛位中,非所藏故,我执已尽,又不熏故。此中名藏,故不取能藏,唯在因中,以得其名,故略不论,染为能藏义。”
  38. ^ 圆测解深密经疏》:“《成唯识论护法释》云:以能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续,故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底,故说甚深。趣寂种性不能通达,故名甚细。”
    玄奘成唯识论》:“以能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续,故说此识名阿陀那。”
  39. ^ 瑜伽师地论·摄抉择分》:“问:前说种子依,谓阿赖耶识,而未说有,有之因缘,广分别义。何故不说,何缘知有,广分别义,云何应知。答:由此建立,是佛世尊最深密记,是故不说。如世尊言:‘阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。’”
    窥基瑜伽师地论略纂》:“论颂云‘阿赖耶识甚深细’者。……先云第七及八皆名阿陀那者,非也。即颂云:‘执持识深细。’既云执持,第七岂能持也。梵音云讫利瑟吒末那,此云染污意。今云阿陀那者,即第八执持之义也。此之一句,总举第八深细也。”
    窥基成唯识论述记》:“论:以能执持至名阿陀那。述曰:此三义释,《摄论》有二,无初种子。若望种子,即名执持,无觉受故。……或为种依,持领以为境,名曰执持。”
    窥基成唯识论述记》:“论:或名阿陀那至令不坏故。述曰:梵云阿陀那,此云执持,执持诸种、有色根故,此通凡、圣。《摄论》第一云为取所依,唯在凡夫一染义说,非通诸圣。《杂集论》等第七十三、《解深密》同此,亦能持根依,然据胜说,约根为论。”
  40. ^ 玄奘成唯识论》:“然第八识,虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名。……或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故。……此等诸名,通一切位。”
  41. ^ 《十地论义疏》卷1:“三种同相智者:一缘起,二妄相,三真如。缘起者,第七阿梨耶识,是生死本也。妄想者六识心,妄生分别,邪著六尘。真如者,佛性真谛。第一义空也。此三解,无别异名,为同相。终日同处,染净常别,名不杂。”
  42. ^ 《十地论义疏》卷1:“法身者,法性身。心者,第七心。意者,第六意。识者,五识识。”
  43. ^ 霍韬晦《安慧“三十唯识释”原典译注》:后来玄奘糅译成唯识论,即据后期唯识家义进一步把染污意列为第七识,并从音译为“末那”(manas),一方面又借梵文复合词的训释法说末那识是持业释,“识即意故”,第六意识则是依主释,“识异意故”(卷四、页三五),于是彻底分裂为二。其实从末那识的建立经过上看,则与第六意识在存有上应为一体。
  44. ^ 慧思《随自意三昧》:“问曰。众生六识是生死识,不是智慧。涅槃经云,依智不依识。今此意识是何等识,而能如是种种巧用智慧无差?答曰:一切众生用智有异,不得一等。愚痴凡夫用六情识。初心菩萨用二种识。一者转识,名为觉慧,觉了诸法慧解无方。二者名为藏识,湛然不变。西国云阿梨耶识。此土名为佛性,亦名自性清净藏,亦名如来藏。若就随事,名智慧性。觉了诸法时名为自性清净心。”
  45. ^ 慧思《随自意三昧》:“凡夫六识,名为分张识,随业受报天人诸趣;菩萨转,名第七识,能转一切生死。业即是涅槃,能觉凡夫六分张识令无变易,即是藏识。此第七识名金刚智,能破一切无明烦恼,生死结使即是佛法,譬如健将降伏四方,夷狄怨贼诸国弭伏皆作民子,第七识勇猛金刚决断诸法亦复如是。藏识者,名第八识,从生死际乃至佛道,凡圣愚智未曾变易,湛若虚空,亦无垢净,生死涅槃无一无二,假名亦不可得,五根不能见,无言能空,何以故?无空无无想,亦无有无作。”
  46. ^ 嘉祥吉藏《胜鬘宝窟》卷下:“有人言:‘六识者,六是事识,及心法智是第七识。迷时名心,解名法智。第八名藏识,是阿利耶。’此造疏人,不见摄论。谓第七识名法智,摄论第八识名阿陀那,此云无解识,岂得称法智耶?”
  47. ^ 慧思《随自意三昧》:“新学菩萨用第七识刚利智,观察五阴十八界等,无有集散,虚妄不实,无名无字,无生无灭。是时意根名为圣慧根者。”
  48. ^ 慧思《诸法无诤三昧法门》:“为欲教化众生故,假名方便说解脱。解脱心空,名金刚智。何以故?心不在内,不在外,不在中间。无生灭,无名字,无相貌。无系无缚无解脱,一切结无障碍,假名说为金刚智。”
  49. ^ 印顺著<《起信论》与扶南大乘>,中华佛学学报第08期:《摄论》一意识的唯识大乘,对《起信论》作者,是有启发性的。《起信论》的心──阿黎耶识,意──业识、转识、现识、智识、相续识,意识(六识)──分别事识。这些名词,是从魏译《楞伽经》来的,然作为先后次第的生起,意趣与一意识师相同。我曾联想到︰一、僧伽婆罗(Sanghapāla)所译的《解脱道论》,有九心轮说︰如有分与阿黎耶识相当;转(动)与业识,见与转识,所受与现识,分别与智识,令起与相续识,也有相类似的意义。二、《瑜伽师地论》卷1(真谛曾译《十七地论》五卷,佚)的五心说︰如率尔心与业识,寻求心与转识,决定与现识,染净心与智识,等流心与相续识。从细到粗,从认识到动作,各论都有此前后发展的倾向。魏译《楞伽》,不是《起信论》的唯一依据;可说《起信论》是博采众说,而自成体系的。
  50. ^ 大智度论》卷12:“问曰:云何我不可得?答曰:如上我闻一时中已说,今当更说。佛说六识:眼识及眼识相应法,共缘色,不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识,亦如是。意识及意识相应法,知眼、知色、知眼识,乃至知意、知法、知意识。是识所缘法,皆空无我。生灭故,不自在故。无为法中亦不计我,苦乐不受故。是中若彊有我法,应当有第七识识我;而今不尔,以是故知无我。”

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