正統教會
正統教會（希臘語：Ορθόδοξη Εκκλησία，羅馬化：Orthódoxi Ekklisía；俄語：Православная Церковь，羅馬化：Pravoslavnaja Cerkovʹ），又稱正教（俄語：Православие，英語：Orthodoxy、Orthodox Christianity）是東正教會與東方正統教會的統稱[1]，東方基督教的正教，與西方基督教的公教、新教，是基督教的三大系統。「正教」一詞在某些語境中，亦指任何被認爲擁有正統神學的教會。
基督教原本是同一個整體，自330年君士坦丁遷都君士坦丁堡之後，羅馬失去首都的政治重要性，羅馬公權力也因此真空，令羅馬主教（華人稱之教宗）得以增加其在僧俗二界的影響，逐漸得到強大的政治權力。至1054年東西教會大分裂的期間，教會出現了東方與西方兩個互相抗衡的中心。特別是800年查理曼帝國實質上成為另一個羅馬帝國之後，東方與西方的紛爭更趨明顯，兩者幾乎分裂。至此，羅馬教宗也和君士坦丁堡主教亦互爭權力。[2]1053年，君士坦丁堡主教馬格爾·賽魯拉留斯指責羅馬教宗良九世各種禮儀問題；1054年，羅馬教宗與君士坦丁堡主教互相把對方處以破門律（逐出教會），是為東西教會大分裂。
歷史
編輯
基督信仰（下稱基督教，包括基督教的各種教派）產生於公元1世紀，最初是從猶太教中分離出來的，基督徒相信耶穌基督是神之子，以自己的死亡來救贖世人，並復活、升天。隨着基督死去又復活的聖地耶路撒冷被羅馬帝國佔領，基督教教會的中心逐漸轉向羅馬帝國的首都羅馬。從公元1世紀到4世紀初，羅馬皇帝一再對基督徒進行壓迫，但羅馬軍隊卻開始流行基督教。
313年，君士坦丁與李錫尼發表了知名的米蘭勅令，宣佈基督教為合法宗教。
330年，君士坦丁一世將帝國的首都遷往博斯普魯斯海峽的拜占庭，並改稱新羅馬（後人稱之君士坦丁堡），此處是貿易要道和軍事要地，擁有防範異族入侵的屏障。但卻在宗教上使得教會隔閡更加確定，同時也因為政治權力減縮，不再輕易受到管轄。
380年狄奧多西一世、格拉提安、瓦倫提尼安二世發表了帖撒羅尼卡加勅令，確立基督教為羅馬帝國國教。
公元5、6世紀時，日爾曼人開始入侵羅馬帝國，這導致羅馬帝國的分裂，東西的基督教教會也隨之失和。正教教會與公教教會（華人稱「天主教會」）對教義教義問答的歧見愈來愈深，特別是是教皇把教義中的「聖靈從父出來」改為「聖靈從父和子出來」引發的「和子句糾紛」，從九世紀開始越演越烈[3]。
7世紀末，羅馬和拜占廷在教義上的分歧加劇。726年，拜占廷帝國（東羅馬帝國）皇帝利奧三世認為偶像崇拜是違反教義的，而發起破壞聖像運動，將堂內的聖像、十字架全部搗毀，在教會引起了混亂。利奧三世又將君士坦丁堡牧首聖日爾曼（St. Germanos）廢除，當時羅馬教皇額我略二世責罰了利奧三世。利奧三世報復，派艦隊俘虜了教皇。直到780年，伊琳娜女皇繼位後，願意恢復聖像，因而得到當時君士坦丁堡牧首聖塔拉修（St. Tarasios）的支援，並得到羅馬哈德良一世的支援，兩方人馬在第二次尼西亞大公會議闡述聖像的真正意義，聖像只是代表神或天使，或聖母、聖人的紀念物而已。
1053年，君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯指責羅馬教皇良九世篡改聖經內容以及教義，他還以各種禮儀問題質問羅馬，如聖餐使用無酵餅問題、安息日齋戒問題、四旬大齋期不唱哈里路亞等等。
1054年，羅馬教皇良九世派了樞機主教亨拜至拜占庭協調，兩方一觸即發，亨拜大怒，取出了羅馬的敕書，把君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯處以破門律（逐出教會）。賽魯拉留斯也不甘示弱，當眾把羅馬的敕書點火燒毀，也宣佈把羅馬主教破門。史稱「東西教會大分裂」。這標誌着基督教正式分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（正教）。
1453年，拜占庭被奧斯曼土耳其征服，東正教會則保留下來。其時，東正教教會分佈的埃及受到信奉伊斯蘭教的馬木留克王朝的穆斯林的控制。但是正教教會在俄國卻非常強大；故時稱第三羅馬的莫斯科成了新的正教中心。
教會
編輯
東正教會
編輯目前東正教16個自主教會：各自主教會實際上都是平權的；然而按歷史榮譽順序排序如下：
- 君士坦丁堡希臘正教會
- 亞歷山大希臘正教會
- 安提阿希臘正教會
- 耶路撒冷希臘正教會
- 俄羅斯正教會（建立於1589年）
- 格魯吉亞正教會（建立於466年）
- 塞爾維亞正教會（建立於1219年）
- 羅馬尼亞正教會（建立於1925年）
- 保加利亞正教會（建立於927年）
- 塞浦路斯正教會（建立於434年）
- 希臘正教會（建立於1850年）
- 阿爾巴尼亞正教會（建立於1937年）
- 波蘭正教會（建立於1924年）
- 捷克和斯洛伐克正教會（建立於1951年）
- 美國正教會（建立於1972年，尚未被廣泛承認為自主教會）
- 烏克蘭正教會（建立於2019年，尚未被廣泛承認為自主教會）
東正教自主教會之下，分管轄的教區和自治教會。例舉如下：
- 君士坦丁堡正教會下設：
- 耶路撒冷正教會下設：
- 俄羅斯正教會下設：
- 拉脫維亞正教會
- 摩爾多瓦正教會教化60%摩爾多瓦東正教徒
- 烏克蘭正教會 (莫斯科宗主教聖統)
- 日本正教會†
- 中華正教會†
- 羅馬尼亞正教會下設：
- 巴撒拉比亞正教會教化23%的摩爾多瓦東正教徒，有一百萬教民（2004）。該教會自1812年巴薩拉比亞被沙俄合併後，始終歸依於羅馬尼亞正教會之下。
- 馬其頓正教會下設：
西方禮正教會
編輯西方禮正教是與普世正教會共融，在聖餐禮儀中多使用有酵餅成聖體，不使用尼西亞信經中「和子」句，不承認羅馬教宗首席權及無誤論、聖母無原罪等天主教教義的使用西方禮儀（多為米蘭禮、高盧禮、脫利騰拉丁禮、聖吉洪禮）的正教會。
東方正統教會
編輯
- 全亞美尼亞人亞美尼亞宗徒教會（Armenian Apostolic Church of All Armenians）
- 西利西亞亞美尼亞宗徒教會（Armenian Apostolic Church of Cilicia）
- 君士坦丁堡亞美尼亞宗徒教會（Armenian Apostolic Church of Constantinople）
- 耶路撒冷亞美尼亞宗徒教會（Armenian Apostolic Church of Jerusalem）
- 亞歷山大科普特正教會（Coptic Orthodox Church of Alexandria）
- 埃塞俄比亞正統台瓦西多教會（Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）
- 厄立特里亞正統台瓦西多教會（Eritrean Orthodox Tewahedo Church）
- 安提阿敘利亞正教會（Syriac Orthodox Church of Antioch）（也稱為Syrian Orthodox Church of Antioch)
- 瑪蘭卡雅格敘利亞正教會（Malankara Jacobite Syriac Orthodox Church）
- 印度（瑪蘭卡）正統敘利亞教會（Indian (Malankara) Orthodox Syrian Church）
神學
編輯一般來說，東正教派的神學和對於經卷的解釋都是遵循基督教興起初期教父們所傳下來的典範。他們所有的努力都是為了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學和信仰。神學上的創新往往帶來質疑；如果一個意見真的和最初的教會所教導的不同的話，那麼這意見很可能被視為異端邪說。然而進一步的詳細解說傳統神學是可以被接受的。
東方教會從不堅持要禁止敬拜圖像，而西方新教教會最後都放棄敬拜圖像。事實上，東西雙方為圖像敬拜都設立界線，並且訂立了規條。然而當這個問題引致教會與政府發生磨擦時，東西方教會的關係就受到嚴重傷害。726年，皇帝利奧三世頒發反圖像崇拜的命令，羅馬主教因而指斥他，導致皇帝報復，撤消羅馬對很多地方的管治權。羅馬在失去了寶貴的土地的同時，另外發生了一連串的事情，影響到羅馬的地位，矛頭因而重新指向東方教會，指出其傾向國王兼教宗制度。皇帝干涉很多宗教的問題[4]。
但實際上所謂的國王兼教宗的制度是西方教會對正教的一種迷思，但正教會中，東羅馬皇帝的地位視為教會的守護者而非教宗。東正教永遠的領袖是基督與聖靈，沒有羅馬教皇一般所謂塵世間的宗教領袖（實際上東正教會之中每一個自主教會都有一個自己的教宗(牧首)，而有重大的神學議題必須討論定調時就由眾教宗眾主教開會共同討論，為之大公會議）。
另外東正教的原罪觀與救贖觀已與西方教會不盡相同，對東正教而言，在人的墮落一事，真正的罪不是「亞當吃了禁果，而那果子裏裝滿了罪孽與貪嗔痴」，而是亞當自己選擇遠離耶和華，也就是遠離一切善與生命存在之源。當亞當跑去吃那果子，也就是背棄了神，最終造成「罪的工價就是死」（《羅馬書》第6章第23節）的一個結果。按照東正教會的教導，耶穌基督的救贖不僅是為了替人贖罪，而是要用醫治的方式，使罪遠離人類。並由死里復活一事，作為他就是彌賽亞的見證。
教導
編輯基督
編輯東正教相信耶穌為上帝聖父的聖子、全人類的救世主、「彌賽亞」、「基督」，降生成人，救贖萬民，免其受苦。
十誡
編輯東正教的十誡：
- 第一誡曰吾乃爾主上帝，吾之外毋奉他主。
- 第二誡毋造捏偶像及凡天上地下土中水間，所有諸物之像，毋叩拜奉事之。
- 第三誡毋以上帝爾主之名而輕發
- 第四誡記憶以第七日為聖期。六日間任爾做工營爾諸務，而第七日乃屬上帝爾主。
- 第五誡孝敬爾父母則吉祥必及爾身而延壽於世。
- 第六誡毋殺人。
- 第七誡毋行邪淫。
- 第八誡毋偷盜。
- 第九誡毋妄證。
- 第十誡毋戀人妻毋貪人之宅屋田莊僕婢牛驢等並一切凡系人之物。
四規
編輯東正教基督徒信仰生活的規範，除上帝十誡外，尚有東正教會所立的教規。教規共有四條：
- 一、凡主日暨諸瞻禮之日宜上帝聽經祈禱。
- 二、遵守聖教會所定齋期。
- 三、解罪至少每年一次。
- 四、領聖體血每年至少一次。
齋戒
編輯正教有較天主教以及新教稍嚴格的齋戒禮儀，一般齋戒分為小齋禮以及大齋禮，除了小齋以及大齋之外，東正教徒於禮拜三以及禮拜五亦必須守齋。星期三守齋因為耶穌於周三遭到背叛，於周三守齋提醒自己關於自己的罪過、以及必要的懺悔，星期五守齋則是紀念主耶穌的釘死與復活。
正教的齋戒一般而言大齋還是小齋的行為有齋食內容作為分別，大齋即忌食全葷(有趣的是魚以外的水生動物在東正教理里亦被歸為素菜，而奶、蛋類則歸為葷菜，然後傳統基督教文明圈不吃的動物例如青蛙則沒有相關規定)以及忌食橄欖油、忌飲酒，修行較普羅大眾嚴格的僧人則食全素(接近佛教的標準但不包含蔥蒜)，而小齋則是周末可以吃油、魚以及飲酒。比較廣為人知的東正教齋戒月為聖誕齋月以及復活齋月聖誕齋月(聖誕節前四十天)一般而言守小齋禮，復活齋月(復活節前五十天)則守大齋禮。
通常正教會對於守齋的立場是建議而不適硬性強制，由於上帝並無於經中叫人守齋，但是由於使徒教父傳承的經驗，守齋無疑是對身心健康的維持以及靈魂靈性的鍛煉大以幫助，因此鼓勵教徒守齋。東正教教義里對齋戒唯一的規範為:勤祈禱、不失禮、不張揚。如果不祈禱，齋戒便只是節食，對靈性並無幫助。如果別人招待受齋者吃戒食之葷，則受齋者應欣然接受並與之共食是為齋戒的一部分。最後，受齋者不應大聲張揚齋戒，或過度在意期取食之加工食品之成分，因為如此一來便會分心，使靈修前功盡棄。
教義教理
編輯東正教的教義是由聖經、聖傳兩部分組成。東正教把《聖經》作為基本經典，並且是教義的中心依據。《聖經》包括《舊約》和《新約》。聖傳指教會的傳統。包括大公會議的決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作等等。
聖經
編輯東正教和所有的基督宗教一樣，都是以聖經為經典。並作為教理的依據。但是東正教和天主教一樣都是把次經納入正典，稱為第二正典或次正典。因此東正教和新教的聖經不盡相同。正教會的舊約聖經為七十士譯本，卷目為50卷（包含不被天主教承認的4卷次經或合併在天主教舊約聖經中的個別篇目），新約聖經為27卷。目前中國的東正教會由於沒有進行聖經譯經等工作，舊有的文言文譯本亦不能廣泛使用。故中國東正教會目前同時使用天主教聖經中文譯本的思高本和新教聖經中文譯本的和合本上帝版這兩個版本的聖經。
聖傳
編輯聖傳指教會的傳統。包括大公會議的決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作、聖事禮儀、聖職聖品等等。正教會目前使用的是傳統的三階聖品制，即執事、神父、主教。關於教會曆法，東正教會使用儒略曆和格里高利曆作為教會曆法。
聖禮儀
編輯即等同於天主教的彌撒，聖禮儀在東正教會中，占重要的位置。透過「聖禮」信徒能與教會保持關係。「東正教的神學家認為，宗教儀式是教會對教徒思想發生影響和作用的重要手段。」[5]東正教與天主教一樣也有七大聖禮：受洗、塗聖油、受聖職、告解、婚配、終傅、聖體血。
- 聖體血聖事
又稱為「事奉聖禮」、「聖上帝事奉聖禮」或「聖祭禮」。是最重要的一項聖禮。東正教會每周日（主日）都會舉行一次聖體血。目前普世東正教會使用的事奉聖禮主要有：聖金口約翰侍奉聖禮、聖瓦西里侍奉聖禮、聖格里高利預祭（預先成聖）侍奉聖禮等。西方禮東正教會，多使用米蘭彌撒禮儀，高盧彌撒禮儀和脫利騰拉丁彌撒禮儀。西儀正教中使用脫利騰拉丁禮的教會在禮儀上幾乎與天主教無異，也把聖禮儀稱為彌撒，彌撒經文中也有托馬斯阿奎那的祈禱文.只是用有酵餅作為聖餐，沒有為羅馬教宗的祈禱文。
- 聖洗聖事
東正教的信徒受洗，都要浸到水中。因為東正教認為，浸到水裏可以洗除原罪和本罪，並且可以得到「上帝的恩惠」，因此再生，之後才有資格領受其它的聖禮。
- 聖體血聖事
東正教用有酵餅、紅色酒、水。謂此三者，乃紀念耶穌當日水血湧出之狀。嚴格來說早上領聖體血之前，從半夜12點起就不能進任何食物和飲料了，水和藥品也禁止。如果在子夜領聖體血，則從18點起不能進任何食物和飲料了，水和藥品也禁止。
- 聖膏聖事
「聖油」需要經過主教祝聖之後才能被使用。塗聖油是表示「聖靈恩賜的印記」。這是在剛受洗後的施行的，為的是使新入教者堅定對三位一體上帝的信仰。
- 聖秩聖事
受聖職是當有人擔任神職時，所舉行的聖禮。
- 懺悔聖事
又稱為「告解」。當信徒有犯錯時，可以透過此行動能得贖罪的方式。東正教會規定：七歲兒童以上，需要先懺悔告解後，才可以領聖體血。
- 婚配聖事
透過一套儀式在教會內舉行婚禮。婚禮中有一個儀式名為加冠，即新人們被加冠為其未來家庭的國王與王后。
- 傅油聖事
即終傅，在信徒臨終前所行的儀式，亦可以在信徒重病、遇到身體和心靈的考驗時使用。在信徒的眼、耳、口、鼻、臉頰、胸、手、腳塗抹聖油。目的是讓信徒可以免受病痛之苦，赦免罪過。臨終的信徒可以安心的進入天堂。
聖像畫
編輯由於《舊約聖經》禁止崇拜偶像，因此正教信仰區域，遂發展出以聖畫像來作為瞻仰耶穌、聖母、使徒的獨特傳統。
聖像畫，簡稱聖像，是指以平面畫像的方式來表達神靈、聖者或神跡，為東正教的傳統藝術品，但亦有人反對聖像崇拜，視之為等同於偶像崇拜。東羅馬帝國時代，皇帝與正教會曾為了禁止聖像崇拜，而大肆迫害畫師與信徒，許多聖像被毀，還有許多人因而被殺死或遭活活刺瞎雙眼，然而最後終究不敵民間對聖像的強大支持力量，不得不讓步妥協，因而再次肯定聖像傳統的尊貴性。
聖像畫在正教會地區中被譽為「天堂的窗戶」「天國之窗」，彷佛畫可通往天堂，畫裏的聖人就個着窗戶（畫框）看着前來追敬（venerate）的信眾；但這並不表示畫本身被當成神明來膜拜。
禱告
編輯東正教祈禱的靈修學的兩個最主要屬靈體驗，正教屬靈的體驗有兩個核心：心禱和默觀。心禱是使用《耶穌禱文》在去除一切雜念僅以懺悔之心進行逐步漸進的深入內心的最終與呼吸結合的祈禱方式，耶穌禱文東正教會中文翻譯的句式是：「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我罪人。」東正教徒或使用特製的念結繩或念珠進行詠念。 默觀是通過聖像和聖畫進行默觀祈禱。
組織
編輯主教制是最古老的制度。而天主教的主教制則是源自1世紀早期教會的主教制度，所以可以說主教制是整個基督宗教中歷史最悠久的神職人員制度。從最早的基督教會開始，教會（教堂）就散佈到不同的地方，每個地方的教會領導者就成了「主教」。其它受派的「長老」就成了「神父」，然後受派的「僕人」就成了「執事」。一個地區的最重要城市的主教有時候被稱為「大主教」，其它小一點的地方教會就會向大城市裏的教會尋求領導。
東正教會和東方正統教會一直都允許神父和執事結婚，只是婚禮要在上任前完成。如果離婚或是成了鰥夫，神父和執事不能再婚，除非他們不再當神父和執事。主教一直都是不能結婚因為他們是從僧侶中選出來的。主教，神父和執事一直都是由男性擔任，女性是絕對不可以擔任這些聖職的。
不同的正教派教會間可以說是以共同的信仰和各種儀式聯繫起來，但是卻沒有政治上的從屬關係。
俄羅斯的正教教士一般不太重視教理與經典研究。重視的是儀典上的細節(而大阿拉伯地區的安提阿自主教會則剛好相反，重視教理以及經典研究並對儀典細節保持較寬鬆的態度)，俄羅斯的正教教士，分別是受戒教士與世俗教士。受戒教士必須入修道院過刻苦生活，不得結婚，教會的高層多由他們充任。後者地位較低，但可以結婚，他們在農村中不事生產，又與農奴一樣窮困，地位不高，因此常被嘲諷。
俄羅斯正教由金帳汗國可汗忙哥帖木兒發詔書，免其差役。俄羅斯大主教不再由拜占庭指派希臘人出任。由俄羅斯人出任，這時期是正教最自由的時代，也較前更強固。
宗派關係
編輯正教對宗教改革的態度
編輯正教並無經歷宗教改革。基督新教派教會對正教的態度一直不明。雙方開始時維持着熱忱和友善的關係，但是基本的教條神學歧見並不比與天主教少，尤其是關於神聖傳統，聖靈/聖神由父分出(正教不認同和子說)、自由意志、神聖預定、稱義（釋罪）、聖禮/聖事的數目、洗禮（正教的「全部浸在水裏」相對於馬丁·路德的「用撒或是淋水」）以及是否要如同正教派的「在洗禮後馬上施行聖油禮和聖餐禮/聖體聖事」，聖餐禮變動的意義以及使用未發酵的麵包，教會和大公會議的無錯誤，崇敬，盛宴，對聖者、聖者塑像和遺物的祈禱，齋戒和其它教會的傳統。這些分歧使兩者在基督教合一運動中無法更加密切聯繫。
某些較現代主義的新教教會對於東正教會則是保持憎恨的態度，因為新舊以及宗教改革追求"恢復到最初的教會" 可是正教以自己證明了正教即是最初教會，基督教不需要再恢復什麼，再加上正教堅持依照聖傳統(使徒教父的其它批註以及手稿還有教父一代一代載重教宗(牧首)之間的教義口頭傳統)解經，徹底的否定了新教"sola scruptura"(唯有聖經)、自我解經的模式，使現代主義的新教諸教派教義的正當性備受質疑。[來源請求]
政教關係
編輯東正教教會和東方正統教教會嚴正規定，神職人員不得用任何方式宣揚其政治立場。因為教會是所有人的教會，不應被屬於世界而不屬於上帝的政治綁架。
參考文獻
編輯引用
編輯- ^ ORTHODOX | Meaning & Definition for UK English | Lexico.com. Lexico Dictionaries | English. [2021-10-16]. （原始內容存檔於2021-12-23） （英語）.
- ^ 比爾•奧斯汀着，《基督教發展史》，許建人、馬傑偉譯（香港：種子出版社，2002），159。
- ^ www.britannica.com关于正教的介绍. [2015-03-22]. （原始內容存檔於2015-05-03）.
- ^ 比爾•奧斯汀着，《基督教發展史》，許建人、馬傑偉譯（香港：種子出版社，2002），163。
- ^ 樂峰着，《東正教史》（北京：中國社會神學出版社，2005），25。
來源
編輯- 書籍
- 比爾•奧斯汀：《基督教發展史》。馬傑偉、許建人譯（香港，種子出版社有限公司，2002）
- 羅金聲：《東方教會史》（香港，香港聖書公會）
- 華爾克：《基督教會史》。謝受靈譯（香港，基督教文藝出版社，2005）
- John McMannners：《牛津基督教史》。張景龍等譯（貴州，牛津大學出版社，1996）
- 陶理：《基督教二千年史》。李伯明、林牧野譯（香港，海天書樓，1997）
- 黃彼得：《認識基督教史略》（香港，金燈台出版社，2005）
- 莫菲特：《亞洲基督教史》。中國神學研究院中國文化研究中心編譯（香港，基督教文藝出版社，2000）
- 理察•哈里斯、亨利•梅爾－哈亭：《基督宗教簡明史》。晴天譯〔台灣，啟示出版社，2006〕第四章，p91－p124
