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泰雅族

屬於南島語族是臺灣原住民族的其中之一

泰雅族（泰雅语：Atayal），清代称为黥面番或王字头番[2]:96，为台湾原住民族的一个族群。其分布区域横跨宜兰县、新北市、桃园市、新竹县、苗栗县、台中市与南投县，占台湾中北部的山区，其中包括和平溪、南澳溪、兰阳溪、大汉溪、中港溪、后龙溪、大安溪、大甲溪、北港溪与浊水溪等溪流的主流与支流流域。[3]:39

泰雅族
Atayal
在台中市和平区桃山部落参与成年礼的族人（摄于2021年）
总人口
约95,100人（2023年7月）[1]
分布地区
宜兰县南澳乡、大同乡；新北市乌来区；桃园市复兴区；新竹县尖石乡、五峰乡；苗栗县泰安乡；台中市和平区；南投县仁爱乡（中央山脉北段、雪山山脉）

蓝色：赛考列克系统
绿色：泽敖列系统
语言
泰雅语、中华民国国语、寒溪语
宗教信仰
基督宗教、Utux
相关族群

族群分类 编辑

 
鸟居龙藏所摄台中县眉原社泰雅族人，明治三十三年（1900年）

明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在与粟野传之烝合撰的《台湾蕃人事情》中，将台湾原住民族分为七族与平埔族，并首先以“アタイヤル”（Ataiyaru）为泰雅族族名[2]:78。四十四年（1911年）台湾总督府蕃务本署在其出版的《理蕃概要》（Report on the Control of the Aborigines in Formosa）报告书中，使用“Taiyal”作为泰雅族的官方族群名称[2]:79。大正四年（1915年）出版的《蕃族惯习调查报告书》书内将雾社蕃、韬赛蕃、太鲁阁蕃与木瓜蕃自泰雅族分出，另外称为“纱绩族”。[4]:3

昭和十年（1935年）移川子之藏于《台湾高砂族系统所属之研究》一书中，将泰雅族依传说中始祖起源地分为赛考列克（Sekoleq）、泽敖列（Tseole）与赛德克三系统。赛考列克系统传说始祖起源地为宾斯博干（Pinsbkan）；泽敖列系统为大霸尖山；赛德克系统则为白石山。其中赛考列克系统与泽敖列系统合称泰雅亚族，因其语言中称人类为“atayal”；赛德克系统则称人类为“seediq”。[5]:23

昭和十一年（1936年）浅井惠伦以语言学的观点将泰雅族分为泰雅本族（Atayal proper）与赛德克族，前者分为大溪（Taikei）、大湖（Taiko）、汶水（Bunsui）、白狗（Hakku）与万大（Bandai）等五个方言群；后者分为太鲁阁与雾社（Musha）两方言群[4]:3。十四年（1939年）鹿野忠雄提出将泰雅族分为泰雅亚族与赛德克亚族，其中泰雅亚族分为萨卡武群（Sakabo，包括溪头蕃与南澳蕃）、大嵙崁群（包括屈尺蕃、大嵙崁前山蕃、马利考温蕃、前山马利考温蕃、奇那济蕃、马武督蕃、梅卡朗蕃、上坪前山蕃与上坪后山蕃）、大湖群（包括鹿场蕃、汶水蕃、大湖蕃与北势蕃）、赛考列克群（Sekoleq，包括白狗蕃、拜巴拉蕃、马来巴蕃、萨拉冒蕃、西卡瑶蕃、南势蕃与万大蕃）；赛德克亚族分为西赛德克群（包括雾社蕃、道泽蕃与多罗阁蕃）与东赛德克群（太鲁阁蕃、东势蕃与木瓜蕃）。[2]:85、86

1965年卫惠林等人编纂的《台湾省通志稿·同胄志》中将泰雅亚族分为赛考列克（Sekoleq）与泽敖列（Tseole）两群；赛德克亚族则分为东、西两群[4]:3。1984年廖守臣（马绍·莫那）参酌移川子之藏、鹿野忠雄与卫惠林对泰雅族的分类法，进一步将赛考列克群分为福骨（Xalut）、马列巴（Malepa）与马里阔丸（Malikoan）三系统；泽敖列群分为马巴阿拉（Mabaala）、马巴诺（Mapanox）、莫拿玻（Menebo）与莫里拉（Mererax）四系统；赛德克亚族则舍去以地理分布为基准的东、西两群，重新分为太鲁阁、道泽（Toda）与德克达雅（Tgdaya）三群。[4]:4

1996年赛德克亚族东赛德克群开始推动族群正名运动，并于2004年1月14日经行政院核定为太鲁阁族[5]:1。随后西赛德克群亦于2008年4月23日经行政院认定为赛德克族。[3]:40

以下为王梅霞《泰雅族》一书中提出的泰雅族族群分类：

  • 泰雅（Tayal）亚族：
    • 赛考列克（Sekoleq）系统：
      • 马卡纳奇（Makanaji）亚系统 ：
        • 福骨（Xalut）群
        • 石加路（Shyakalo）群
        • 金那基（Mknazi）群
        • 大嵙崁群
        • 南澳群
      • 马列巴（Malepa）亚系统：
        • 屈尺（Taranan）群
        • 大嵙崁（Msutunux）群
        • 卡奥湾（Gaogan）群
        • 溪头群
        • 司加耶武（Sqoyaw）群：包含沙拉茅（Slamaw）群。
      • 马里阔丸（Malikoan）亚系统：
        • 马里阔丸（Mrqwang）群
        • 马武督（M'utu）群
    • 泽敖列（Tseole）系统：
      • 马巴阿拉（Mabaala）亚系统：
        • 南澳群
        • 马巴阿拉群
        • 万大群
      • 马巴诺（Mapanox）亚系统：
        • 汶水群
        • 北势群
        • 南势群
      • 莫拿玻（Menebo / Mnibu）亚系统：
        • 南澳群
      • 莫里拉（Mererax）亚系统：
        • 鹿场群
        • 大湖群
        • 加拉排（Kalabai）群：广义包含美卡兰（Mekarang）群。
  • 赛德克亚族：
    • 太鲁阁群
    • 道泽（Toda）群
    • 德克达雅（Tgdaya）群

物质文化 编辑

身体艺术 编辑

纹面 编辑

 
泰雅族纹面

在台湾原住民族中，纹面（patas）是泰雅族特有的文化[注 1]，经过纹面者才可论及婚姻[4]:9。相传上古时代有姐弟二人，弟婚期将至却无女可娶，有一天姊向弟说：“我已经替你找到一个女人，明天就在双叉路口的树下等你。”隔天姊先用墨纹脸，再前往约定的地点，弟认不出她就是姊，遂将他带回家，彼此结为夫妻后繁衍后代，这成为必须经过纹面才可婚嫁的由来。[5]:40

一般在约十五、六岁之后，身体发育渐趋稳定后就可进行纹面。无论男女皆在额头刺一至七道纵纹（因地区而异），男性须有成功的猎首经验，才可在下巴刺纵纹；女性则须织布技术熟练，并已有月经，可以传宗接代，才可环绕双唇并往左、右耳际刺横纹[4]:9。文面师（ppatas）皆为女性，且世代相袭。纹面时以敲槌（ttucing）敲打刺针（atuk，以黄铜针或缝衣针整排束起制成），刺入皮肤在脸上留下伤口，将流出的血拭去后，再涂抹煙灰或火药以留下颜色，并重复相同的动作三到四次，使颜色更加明显。术后以一布或一只猪做为谢礼。[6]:153

传统泰雅族社会严禁婚前与婚外的性行为，认为青年若触犯禁忌，必将遭到祖灵（utux）的惩戒，导致纹面后的伤口发炎难以愈合，或是施刺后的花纹模糊，颜色黯淡不清。纹面师在施刺之前，会询问受术者是否曾有过婚外情的行为，如果答案是肯定的，必须向祖灵祈祷认错后再施刺。若女性刺纹花纹清楚，色泽黝黑，出嫁时可向男方家族多索要聘礼[4]:10。纹面的习俗直至日治时期初期才被严格禁止。[4]:11

部分泽敖利语群与赛考利克语群成员拥有纹胸文化来表示战绩，如鹿场群、加拉排群和霞喀罗群等族群。[7]

穿耳 编辑

泰雅族无论男女皆穿耳洞、佩戴耳饰。儿童自五至六岁开始穿耳洞，逐渐更换不同直径的管状耳饰，以扩大耳洞。耳饰（qingay）采细竹管截断而成，可分为有纹饰与无纹饰两种，无纹饰者为在平日佩戴，以防止耳洞密合；有纹饰者布满几何线文雕刻，并镶嵌木槲草皮以为装饰，有时前方加上红色毛线绒球，妇女则常与长贝板缀饰同时佩戴。

拔牙 编辑

泰雅族男女皆在成婚前，举行拔牙（smapa）仪式，拔去上门齿两侧两颗牙齿，或连同上犬齿共拔去四颗牙齿。

巫术占卜 编辑

鸟占 编辑

从前人们外出时，并无可资判断吉凶之物，因此时常得病、受伤，甚至死亡。于是众人商量之后，决定寻找一种判断吉凶的方式。传说有一次，乌鸦与ssiliq（绣眼画眉）进行搬石过河的比赛，并约定：“我们之中堪任此事者，就来担任人们吉凶的判断者。”乌鸦首先举起石头，但是石头动也不动；后ssiliq立即将石头轻易举起并搬过河，放在对岸。因ssiliq的获胜，从此人们远行时就以ssiliq的飞行方向与叫声来判断吉凶[5]:40。

竹占 编辑

泰雅族的竹占（hamungap）以巫珠（tsriyanan）与细竹管（nawi）作为道具，被视为与祖灵（utux）沟通的媒介，有治病、解决纠纷或祈求等目的。施术过程中，女巫（phgup）持细竹管蹲下后以膝盖将其夹住保持水平，再将一颗管状珠子平放在细竹管上，女巫一边念咒语，一边用手向珠子搧风，如果珠子停住不滚动，则代表疾病可治愈或问题可获得解决。同样的巫术也出现在赛夏族的部落，由于泰雅族与赛夏族皆无制作管状珠的技术，故巫珠可能是来自于平埔族人，类似的管状珠在平埔族中常串成项链作为装饰使用。[8]:155

音乐舞蹈 编辑

口簧琴 编辑

主条目：泰雅族口簧琴

口簧琴（lubuw）多用于独奏，据传在过去为青年表达情意时所吹奏。口簧琴以一截长约10公分的竹片作为琴身，中间穿有长孔，安置细长舌状的竹或铜制簧片，簧片一般为三片，最多可达六、七片，琴身两端钻孔穿系麻绳。吹奏时左手持琴置于唇间；右手拉扯右端麻绳，依靠震动发出声响，随口腔形状变化可产生不同的音调，簧片的宽窄厚薄则可产生不同的音阶。[8]:152

歌谣 编辑

泰雅族歌谣的音阶可分为三音（右小三度、上下大二度）或四音（上下增二度）组织。歌唱时包括单音唱法与复音唱法，并使用乐器伴奏，常见的乐器有口簧琴与木琴。[9]:192

舞蹈 编辑

泰雅族的舞蹈有三种：第一种膝盖与腰不弯曲，直立着将脚慢慢地向左或向右移动；第二种脚与膝盖微弯，一面将身体向前微弯，一面缓慢地移动脚；第三种一面弯曲膝盖与腰，一面向左或向右跳跃[10]:264。当祭祀时由数人或数十人，男女分开或合为一队，围成圆圈相互牵手（或手扶著隔壁者的腰），由一人起头指挥跳舞。[10]:265

纺织工艺 编辑

 
哪哮社梯形贝片珠串与竹管耳饰
 
芃芃社男子贝珠铜铃腰饰
 
武塔社珠串铜铃耳饰

整麻 编辑

先将割下的苎麻以剐麻器以四株为一单位，每单位剐两次，累积两单位为一束，二十束为一捆。后将苎麻放入臼内用杵捣，使苎麻变软后成为丝状。再将苎麻丝放在两枝竹竿上晒干，使苎麻变得较有韧性，不容易断裂。[9]:228

纺线 编辑

将较短的苎麻丝绩在一起，再将连续起来的苎麻丝，以纺锤（英语：Spindle (textiles)）施力使苎麻线变得更光滑且坚固，以便于织布。[9]:228

煮线 编辑

将苎麻线放置于盛有冷水与炉灰的铁锅内，煮两个小时，以去除苎麻的污垢与杂质，使其变白。如需染色，则加入薯莨汁液或捣烂的树薯球根，将线染成红赭色。[9]:228

理经 编辑

将理经架底坐平放于地，理经者面对底坐而坐，将苎麻线依一定顺序，在底座上竖立的支架上来回穿梭，缠绕在支架上后抽离支架。理经方式分为平织理经法与人字文理经法两种。[9]:229

织布 编辑

先将整理好的经线，由理经架移至织布机上，再将纬线缠在梭子（英语：Shuttle (weaving)）上。将连着纬线的梭子在经线间垂直地来回穿梭，每来回一次用木条使纬线间能紧密靠紧，如此不断重复。布料可分为纯白麻布、平行条纹麻布与掺入染色麻线织成的花布。[9]:229

装饰 编辑

贝珠衣：以白色贝类穿孔磨成细小如绿豆之贝珠，将它穿缀于整件衣服上，是泰雅族独特的衣饰文化。贝珠衣有多种形式，最尊贵的一种是部落领袖或猎首英雄于凯旋归来参加盛会时所穿，也是结婚时重要的聘礼。除了贝珠衣以外，珠裙、珠帽、绑腿亦以贝珠串成。珠裙常使用于订婚或女子生产后男方送给女方家长的答谢礼。珠帽则为头目所佩戴。

竹藤编织 编辑

泰雅族的竹藤编织有棱眼背篓（kiri'）、密闭背篓（qbun）、背袋（tokan）、圆箕（bluku'）与筛子（gitu'）等制品。竹材以于三至四月间，采集笋禾刚脱落，刚长叶的新竹为最佳。以制作中型圆箕为例：先以小刀（buli'）将竹材削成约350支、长约2尺5寸的竹篾子（rruma'），再将竹篾子以横、直向相互编织成大片的四方形，将边缘修成圆形后，最后以黄藤（qwayux）收边。[6]:98

藤帽 编辑

藤帽（qbubu'）为男子外出时所佩戴，除保护头部之外，也具有美观与展现身份的作用。藤帽最普遍的形式为无边碗型，偶尔也会出现附加帽檐的形式。善于打猎者可将藤帽外罩熊头皮或豹皮，猎首成功者则在藤帽前额中央镶缝称为“mayon”的白色圆形贝板。[8]:141

圆箕 编辑

圆箕（bluku'）有多种功能。在婚礼时用以放置聘肉（sapat），再平均分给众人共享；在舂米时或收割后，利用风力在稻谷中筛出稻糠，做法为在清晨吹落山风时，将稻榖置于圆箕内，举起后背对着风，缓慢将稻榖倒下来，较重的谷粒会落在近处，较轻的稻糠则会落在远处，谷粒与稻糠因而分离[6]:99，这个动作称为“tamapus'”。[6]:87

经济活动 编辑

计量系统 编辑

传统上并无长度、容积与与重量的计算方式。以猪只的买卖为例，以其由头至尾的长度，或胖瘦的程度评定其价格。小米则以把数进行计算。[11]:221

生命礼俗 编辑

 
鸟居龙藏所摄台中县捒东上堡东势角泰雅族女人，明治三十三年（1900年）
 
武道能敢社贝珠裙

生育 编辑

泰雅族于婴儿出生后，以竹片割断脐带（punga），用温水洗净后再以布包裹。男婴的脐带与发火器和猎首取得的头发放置于藤篓内；女婴的脐带则置于织布机的机胴内，父亲去世后则以儿子的脐带殉葬；母亲则以女儿的脐带殉葬。胎盘（svuang）以布包好后，男婴埋于靠屋内后壁；女婴则埋于靠屋内前壁或产妇床下。传统认为双胞胎为不吉，泽敖列系统在出生后将其活埋；赛考列克系统与赛德克族则认为如双胞胎为同性可养育，如为一男一女，独留男婴而埋杀女婴[9]:183

婴儿出生十至十二天后，便由产妇将婴儿初次抱出室外，举行祓禳仪式。先由产妇怀抱婴儿蹲踞室内门边，以布盖住婴儿头部，女巫（phgup）再手持一块燃烧的樟木，口念咒语在产妇头上一尺多高处祈福，后再将木柴丢弃，由产妇抱婴儿至屋外，以手指天再重复念一次咒语。举行过祓禳仪式后，即择定日期，邀请亲戚来家中饮宴，亲戚则准备布疋与食物相赠。其中必须为产妇的兄弟与从兄弟准备一份礼物，称为“makalaus”，以禳除因姊妹生产而招来的不洁，以给予长兄的礼物最为贵重。以大嵙崁群为例，对于产妇的长兄，需赠贝珠裙一条，其余兄弟则赠布一疋。[9]:179

人名 编辑

泰雅族采亲子连名制，一般情况下以父名连于己名之后，但若父早逝或其他原因，亦可连母名。如：父名为“Yukan watan”，若子名为“Yumin”则其全名应为“Yumin Yukan”，孙若名“Takun”则其全名为“Takun Yumin”，曾孙若名“Walis”则其全名为“Walis Takun”，以此类推。[4]:8

丧葬 编辑

根据传统，泰雅族自然死亡者举行室内葬，意外死亡者一般就地掩埋。室内葬时先在死者床下挖洞，再由三个人分别抬着尸体的左、右与中部将之埋葬。埋葬时以屈肢葬的方式，同时为死者穿上传统服饰，并在盖板夹层放置死者生前用过的刀。负责埋葬死者的人先在室内脱去衣服，并由专门在死者床边墙壁所凿的洞出到室外，洗手后再由同一个洞回到屋内，马上将洞封好后最后从大门进出。死者埋葬后家属继续在该房子生活，直到已无空间可以埋葬死者再搬迁，必要时可将竹材做的墙壁拆开，以增加室内葬的面积。[5]:107、108

男人在世时必须大量猎取山猪、鹿等猎物与敌人首级，这些兽类与敌人在其死亡后会成为其随从，男人前往灵界（utuxan）时不仅声势浩大，在灵界的祖先也会以同等的阵势迎接。在抵达灵界前，会经过一个大池沼，其上架有灵桥（hongu utux），只有曾经猎首成功的男人与善于织布的女人可平安通过此桥，其他人则会掉到充满粪便的桥下（赛德克族则认为桥下有螃蟹会吃人）。[5]:139

岁时祭仪 编辑

播种祭 编辑

播种祭（smyatu）为泰雅族为祈求祖灵赐予丰收举行的仪式。在仪式的前一天先由头目召集众人，宣告祭祀时所需遵守的禁忌。播种祭当天凌晨两、三点左右，由各户人家推派一人，携带酒、黏糕与兽肉至头目居所集合，一齐前往部落附近的新垦地。在垦地的一角围上三、四尺见方的石墙，在里面播种小米，并将带来的酒、黏糕与兽肉供祭以祈求丰收后返回，这时再由数个人（必须为偶数）带酒在途中迎接。以南澳群为例，古时举行播种祭时须将敌人的头颅吊在头目屋住家顶下，日治时期禁止猎首后，改于住家中央放置装满酒的大臼，并在臼的上方屋顶吊挂敌人的头发与兽骨。[10]:241

收获祭 编辑

 
黑白珠串铃胸兜

收获祭为小米收获后，选定日期于早上或傍晚举行，奉献新谷与祖灵的仪式。当日各家户各派一人准备两个竹筒，一个装肉，一个盛酒，后用麻线将其绑在砍下的树枝上，再至头目住家集合，头目带领众人到二、三十步远的地方，最后将树枝绑在大树枝上再返回。[10]:241、242

祖灵祭 编辑

祖灵祭（maho）举行的时节约为七、八月小米收割后，由头目与长者决定祭祀时间，全部落男子皆要参加。祭祀当天天未亮时，每人手持竹棒，上插有作为祭品的黏糕与兽肉。部落男子集合后，由头目带领前往祭祀地，沿途呼喊已逝祖先的名字。到达祭祀地后，头目先与祖灵（utux）说话，接着各同祖群（qotox malxo）[注 2]的代表，也跟着与祖灵说话。祭祀完毕后，回程路上必须越过火堆，以示与祖灵分隔，年轻人则以刀刺路旁的黏糕（寓意在狩猎时猎得山猪）。祭品不可带回部落，必须于当地吃完。[9]:108、109

神话传说 编辑

人类始祖 编辑

赛考列克系统 编辑

上古时代，位于宾斯博干（Pinsbkan）的大石突然裂开来，首先生出一男一女两人，其后又生一人（性别未知），后出生的那人向先出生的那对男女说：“请为我洗一次澡，如此我们大家都将长生不老。”那对男女不肯为他洗澡，他便跳回大石的裂缝中，并说：“你们会遇到生老病死等不幸。”此后人们便有了生老病死的现象。[5]:39、40

泽敖列系统 编辑

上古时代在大霸尖山八分高的地方，有一块突出的大石，其内潜藏着一男一女，乌鸦与绣眼画眉(ssiliq）得知此事，便每日至此祈祷人类出现。一天，ssiliq的祈祷奏效，在一声巨响下大石裂为两半，从中出现一男一女[5]:41。这对男女至青春期时，对男女性交之事仍全然不知，最初尝试两眼相接，但仍不能满足情欲。后陆续以鼻、耳、手与脚进行交合，但皆失败。这时突然看见两只金蝇正在交配，两人依样模仿（一说金蝇停于女子私处，两人乃发现彼此构造的不同，获得性交方法的提示），从此方能繁衍子孙。[4]:13、14

赛德克亚族 编辑

传说上古时代，白石山牡丹岩（Bunohon）长有一棵大树，此树半边为木质，另一半边却由岩石所构成。一天，从树干里走出男女二神，此二神生下很多子女，子女又繁衍很多后代。当时只要将一粒小米切成几份，烹煮其中一份，就能得到一锅子的饭；拔下野猪的一根毛发，切成几段后投入锅中煮，便能煮成满锅子的肉。几代人后因人口增加，牡丹岩这个地方太小而不够居住，族人因而四散他迁。但从此人们必须终身劳动与农耕，而不得闲暇。[5]:42、43

生命起源 编辑

上古时代有一棵参天巨木，枝叶茂密而遮天蔽日。有一天，有种东西于树干下方诞生，以四肢行走，体外披着一层毛皮；接着，又有一样东西自树干下诞生，形状如树木，具有两条根与两根树枝，顶上长有一颗瘤，后树干上方再长出两种东西：一种外型细长，在地上爬行；另一种东西很少在地面活动，经常在空中飞行。后人将这四种东西分别称为兽类、人类、蛇类与鸟类。[5]:43

射日神话 编辑

相传从前天上曾有两个太阳，一个往西边落下，另一个同时就由东方升起，两者轮流升降。在烈日下河流干涸、作物歉收，且因只有白昼而没有夜晚，人们持续不停工作，而没有固定的休息时间。众人决定派人去东方射下其中一个太阳，但第一批派出的人在还未抵达日出之处即死亡，于是第二批派出的人决定各自背负一名婴儿，并携带小米与橘子的种子沿途播种，原先的成员去世，所背负的婴儿长成后继续前进，最后仅三人到达目的地。他们拉弓射向太阳，被射中的一个太阳因受伤而光芒减弱成为月亮，其溅出的血滴洒遍天空并化为恒星。从此有了夜晚，人们也开始有固定的睡眠时间。[4]:18、19

洪水传说 编辑

从前，人们皆居于平原，一天突然发生大洪水，逼得人们迁徙至山上（据说为大霸尖山）。洪水久久不退，人们尝试很多方法平息水患，先将一条狗丢进水中，但没有效果；再将一人丢入水中，同样没有效果；最后将一对近亲性交的兄妹丢进水里，洪水马上退去。洪水退后形成山与溪谷，这两位被丢入水中的兄妹形成了大安溪与大甲溪，祖灵（utux）为惩罚他们永远不得结合，便让这两条河无法交会。[5]:41

人口统计 编辑

 
宜兰县大同乡泰雅生活馆
县市别泰雅族人口 (2023年7月) [1]
县市 泰雅族人口 总人口 比率
桃园市 22,326 2,306,565 0.96%
新竹县 16,436 587,065 2.79%
宜兰县 13,850 449,976 3.07%
台中市 9,681 2,837,555 0.34%
新北市 7,986 4,031,256 0.19%
苗栗县 6,283 534,968 1.17%
南投县 5,833 478,334 1.21%
台北市 2,958 2,507,143 0.11%
花莲县 2,743 318,165 0.86%
高雄市 1,558 2,737,298 0.05%
新竹市 1,374 455,069 0.30%
台南市 782 1,859,229 0.04%
基隆市 687 362,539 0.18%
台东县 576 211,933 0.27%
彰化县 560 1,242,512 0.04%
屏东县 538 796,936 0.06%
云林县 329 661,576 0.04%
嘉义县 221 486,049 0.04%
金门县 140 143,109 0.09%
澎湖县 101 107,331 0.09%
嘉义市 98 263,810 0.03%
连江县 40 14,005 0.28%
总计 95,100 22,300,929 0.42%
乡镇市区别泰雅族人口 (2023年7月)[1]
乡镇市区 泰雅族人口 总人口 比率
桃园市复兴区 8,792 13,093 67.15%
新竹县尖石乡 7,898 9,477 83.33%
宜兰县南澳乡 5,139 6,110 84.10%
宜兰县大同乡 4,796 6,035 79.46%
苗栗县泰安乡 3,978 5,695 69.85%
台中市和平区 3,800 10,848 35.02%
南投县仁爱乡 3,661 12,891 28.39%
新竹县竹东镇 3,280 96,951 3.38%
新竹县五峰乡 3,196 4,431 72.12%
桃园市大溪区 2,653 94,828 2.79%
新北市乌来区 2,632 6,293 41.82%
桃园市中坜区 2,078 428,994 0.48%
桃园市平镇区 1,591 229,190 0.69%
南投县埔里镇 1,573 77,307 2.03%
桃园市八德区 1,483 212,033 0.69%
桃园市龙潭区 1,470 125,954 1.16%
桃园市桃园区 1,402 468,471 0.29%
宜兰县罗东镇 1,085 70,170 1.54%
桃园市杨梅区 1,034 179,172 0.57%
台中市北屯区 845 301,603 0.28%
宜兰县宜兰市 775 95,085 0.81%
桃园市龟山区 602 176,598 0.34%
新北市新店区 594 303,380 0.19%
花莲县花莲市 569 99,289 0.57%
花莲县吉安乡 553 83,064 0.66%
宜兰县冬山乡 548 53,142 1.03%
新北市板桥区 537 553,559 0.09%
新竹市北区 537 153,313 0.35%
花莲县秀林乡 536 17,112 3.13%
新北市中和区 533 406,573 0.13%
新竹市东区 533 222,938 0.23%
苗栗县南庄乡 513 8,921 5.75%
台中市丰原区 486 164,078 0.29%
台中市东势区 486 47,554 1.02%
县市别泰雅族人口 (2000年) [12]
以下统计包含太鲁阁族与赛德克族人口。
县市 泰雅族人口 总人口 比率
花莲县 2,673 331,372 0.81%
桃园市 19,701 2,136,702 0.92%
新竹县 16,009 544,624 2.94%
宜兰县 12,575 457,808 2.75%
南投县 5,959 506,966 1.18%
新北市 7,262 3,972,204 0.18%
台中市 8,787 2,754,191 0.32%
苗栗县 4,564 534,366 0.85%
台北市 2,692 2,702,925 0.10%
云林县 1,452 705,440 0.21%
高雄市 719 1,493,806 0.05%
新竹市 677 395,746 0.17%
基隆市 544 387,504 0.14%
屏东县 520 872,902 0.06%
台东县 363 204,919 0.18%
台南市 315 1,120,394 0.03%
彰化县 275 1,255,332 0.02%
嘉义县 192 552,749 0.03%
金门县 108 56,275 0.19%
澎湖县 81 83,214 0.10%
连江县 75 17,775 0.42%
嘉义市 74 266,126 0.03%
总计 91,883 22,300,929 0.41%
乡镇市区别泰雅族人口 (2000年)[12]
以下统计包含太鲁阁族与赛德克族人口。
乡镇市区 泰雅族人口 总人口 比率
南投县仁爱乡 7,620 12,891 59.11%
花莲县秀林乡 7,516 13,674 54.97%
桃园市复兴区 7,484 11,120 67.30%
新竹县尖石乡 6,080 7,245 83.92%
花莲县万荣乡 4,334 6,083 71.25%
宜兰县南澳乡 4,125 5,199 79.34%
宜兰县大同乡 3,902 4,995 78.12%
苗栗县泰安乡 2,983 4,356 68.48%
台中市和平区 2,970 10,210 29.09%
新竹县五峰乡 2,867 3,985 71.94%
新竹县竹东镇 2,603 88,355 2.95%
桃园市大溪区 2,982 93,871 3.18%
南投县埔里镇 1,623 78,226 2.07%
花莲县吉安乡 1,607 75,913 2.12%
新北市乌来区 1,546 3,463 44.64%
云林县斗六市 1,305 102,818 1.27%
花莲县卓溪乡 1,292 5,529 23.37%
花莲县新城乡 1,223 26,754 4.57%
桃园市平镇区 1,504 220,665 0.68%
桃园市龙潭区 1,222 119,626 1.02%
桃园市中坜区 1,791 394,421 0.45%
桃园市龟山区 531 151,453 0.35%
花莲县花莲市 902 95,888 0.94%
桃园市八德区 1,199 191,536 0.63%
桃园市桃园区 1,170 432,316 0.27%
新北市新店区 660 288,701 0.23%
宜兰县宜兰市 577 90,293 0.64%
台中市北屯区 569 214,117 0.27%
桃园市杨梅区 811 163,107 0.50%
桃园市芦竹区 398 157,891 0.25%
桃园市大园区 215 86,609 0.25%
桃园市新屋区 70 48,697 0.14%
桃园市观音区 324 65,390 0.50%

参见 编辑

  • Utux（泛泰雅族信仰）

附注 编辑

  1. ^ 台湾原住民族中另一有纹面习俗的民族为赛夏族，但据说其为模仿泰雅族而为之，且仅于额头施刺，并不及下巴与双颊。[4]:9
  2. ^ 同祖群（qotox malxo）为同一高祖父组成的近亲群，其内同辈的从兄弟姊妹禁止通婚。[9]:65

参考资料 编辑

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 原住民人口數統計資料（每月一次）. 中华民国原住民族委员会. （原始内容存档于2023-06-27） （中文（台湾））. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 潘英. 《台灣原住民族的歷史源流》. 台原出版社. 1998. ISBN 9579261857. 
  3. ^ 3.0 3.1 莱撒·阿给佑. 《泰雅爾族傳統文化：部落哲學、神話故事與現代意義》. 新锐文创. 2012. ISBN 9789866094545. 
  4. ^ 4.00 4.01 4.02 4.03 4.04 4.05 4.06 4.07 4.08 4.09 4.10 4.11 吴俊杰（瓦历斯·诺干）、余光弘. 《臺灣原住民史：泰雅族史篇》. 国史馆台湾文献馆. 2002. ISBN 9570124180. 
  5. ^ 5.00 5.01 5.02 5.03 5.04 5.05 5.06 5.07 5.08 5.09 5.10 王梅霞. 《泰雅族》. 三民书局股份有限公司. 2006. ISBN 9789571446356. 
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 简云生（卡义·卜勇）. 《泰雅傳統文物誌》. 由曾作振（黑带·巴彦）翻译. 晨星出版有限公司. 2007. ISBN 9789861770932. 
  7. ^ 胸紋. 台湾原住民历史语言文化大辞典. [2021年8月24日] （中文（台湾））. [失效链接]
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 胡家瑜、崔伊兰. 《臺大人類學系伊能藏品研究》. 国立台湾大学出版中心. 1998. ISBN 9570227362. 
  9. ^ 9.00 9.01 9.02 9.03 9.04 9.05 9.06 9.07 9.08 9.09 田哲益（达西乌拉弯·毕马）. 《台灣的原住民－泰雅族》. 台原出版社. 2001. ISBN 9579261946. 
  10. ^ 10.0 10.1 10.2 10.3 陈英明. 《南澳鄉簡史》. 南澳乡公所. 2002. 
  11. ^ 陈慧先. 〈半斤八兩？－清代台灣度量衡之探討〉. 《台湾文献季刊》 (第58卷第4期). 国史馆台湾文献馆. 2007年12月 [2021-04-04]. （原始内容存档于2022-01-04）. 
  12. ^ 12.0 12.1 行政院主计处编. 《中華民國89年臺閩地區戶口及住宅普查報告》. 台北市: 行政院主计处. 2002. 

外部链接 编辑

维基共享资源上的相关多媒体资源：泰雅族

歌谣 编辑

吕炳川录制，国立传统艺术中心台湾音乐馆典藏。

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