陶弘景

陶弘景（456年4月30日—536年3月12日；南朝宋孝武帝孝建三年－梁武帝大同二年），字通明，自号华阳隐居，赐号贞白先生，丹阳秣陵（今中华人民共和国江苏省南京市江宁区）人，南朝道士、医学家、文学家与书法家，博学多才，善于描写自然风景，精通医药与天文知识，兼修佛、道二教，特别尊崇东晋时出世的上清经，成为道教上清派的代表人物。南齐时，他担任亲王的侍读多年，有感官职低微，索性辞官隐居不仕，率弟子栖隐茅山，专心修道，却因梁武帝曾常派人向他谘询国事，有“山中宰相”的美誉。陶弘景长期炼制丹药，铸炼宝刀，撰有《真诰》、《登真隐诀》、《本草经集注》等道教与医学重要著作，受元代茅山宗追尊为第九代宗师，其渊博知识广受现代史家所推崇。

陶弘景
字	通明
号	华阳隐居 贞白先生
出生	456年4月30日 建康（今南京）
逝世	536年3月12日(536岁—03—12)（79岁） 茅山朱阳馆
居住地	茅山
籍贯	丹阳秣陵（今江宁县）
国籍	齐朝、梁朝
宗派	上清派
修炼地	茅山
师承	孙游岳
徒弟与学生	陆敬游、戴猛之、周子良、桓闿之等
著作	《本草经集注》 《陶隐居集》 《真诰》 《登真隐诀》 《效验方》 《补阙肘后百一方》 《养生延命录》 《古今刀剑录》

生平

在世

陶弘景为江东名门，按其侄陶翊的《华阳隐居先生本起录》，弘景为陶濬的七世孙。祖陶隆，南朝宋随孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，官至江夏孝昌相。弘景自九岁开始读《礼记》《尚书》《易经》《论语》等儒家经典。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。他擅长写作，十五岁作〈寻山志〉，表达倾慕隐逸生活。20馀岁时，陶弘景投靠当权的萧道成，479年萧道成篡位后，获授豫章王侍郎，谢绝受职。481年父亲陶贞宝被妾侍所杀，此事使陶弘景决意终身不婚。482年，陶弘景出任齐高帝第16子萧铿的侍读，获授振武将军。他受到权贵的排挤，郁郁不得志，491年，获授奉朝请，陶弘景自觉官职卑微，仕途失意，便决意辞官归隐。492年，上“解官表”辞职，隐居句容县句曲山，自号“华阳隐居”，官员士人为他送别，盛况空前。

隐居

陶弘景与弟子在茅山兴建华阳上下二馆，草创时期，情况相当艰难。493年齐明帝要求陶弘景去参拜各名岳大山，祈求天下太平，前后3年。其后明帝常派使者来找陶弘景，其声名愈来愈大。好友沈约出任东阳太守时，多次邀请陶弘景出山，陶弘景都谢绝。他回到茅山后建造一幢三层楼房，自己住在最上层，弟子住中层，下层则用以接待来客，在山中专心整理道教典籍，写成《本草经集注》等著作。501年萧衍起兵时，陶弘景上表庆贺欢迎，并援引图谶，献上国号“梁”，当时萧衍极信任陶弘景，就国家大事一月数次遣使入山向陶弘景谘询，时人称陶弘景为“山中宰相”。萧衍曾邀请陶弘景出山参政，陶弘景画了两头牛，其一在草丛间散步，另一则头戴金笼，被人用绳子牵著，用棍驱赶，表明不愿下山。

505年，梁武帝请求陶弘景为他炼制金丹，陶弘景在中茅山觅地炼丹，翌年初开鼎，未成。508年，陶弘景改名王整，悄悄离开茅山，辗转去到永嘉青嶂山继续炼丹，在当地收了周子良为弟子，并于511年经海路到达霍山。霍山在今福建宁德县霍童山，相传是仙人大茅君与魏夫人所在之处。次年陶弘景离开霍山回到浙东海岛木溜屿，梁武帝遣使召回陶弘景。515年，移居梁武帝为他修建位于茅山的朱阳馆。515年其弟子周子良自杀，留下大量通灵记录，陶弘景整理成《周氏冥通记》，加上注释。520年，陶弘景受萧纲邀请到京口，谈论数天；527年，献上善胜、威胜二刀给梁武帝；536年过世，年八十一。朝廷追赠予中散大夫之职，赐号贞白先生。

宗教信仰

陶弘景文集《陶贞白集》明代刊本

道教

陶弘景10岁时读葛洪的《神仙传》，憧憬神仙的世界，12岁时看见郗愔亲笔书写的《太清诸丹法》，便欣然有志炼丹，20馀岁时开始服食仙药，后来拜孙游岳为师，接受道教的符图经法。484年，陶弘景忽然得病，7日不省人事，不饮不食，期间梦中有神秘体验，目睹神界仙境的景物，促使他日后决心修道，由此确立道教信仰，尊崇东晋时杨羲、许谧、许翙三君遗下的经文。自此他一意寻求杨、许三君的上清经真迹，游历浙、越各地，从其他道士及士大夫处搜集杨、许的手迹，编成《真诰》和《登真隐诀》二书，整理上清派的经典，以及上清经所奉诸神的名号。他高度崇拜上清经，甚至相信诵经万遍，毋须服药就能升仙。

上清经外，陶弘景也传授《老君六甲符》、《西岳公禁山符》、《五岳真形图》、《三皇文》及《灵宝五符》这5种道教经书符图。他搜集各种服食仙方，编成《太清草木集要》2卷、《太清诸丹集要》3卷、《合丹节度》4卷、《服饵方》3卷，又编成《养生延命录》2卷，主要取材自张湛等人编辑的《养生要集》，征引书籍30多种，采摭前人各家的养生言论。养生思想方面，陶弘景主张形神双修，养神和炼形并重，保持形神统一，以致长寿长生。修道者应服食药石以炼形，吸收天地精气以养神，以和气洗涤气质，以德行止息争辩。为了保存形神，人应清心寡欲，减少思虑，保持内心和谐，控制七情六欲，并保持恰当的饮食和生活方式。

炼丹方面，陶弘景采用“九转丹”方，从505年至525年，7次起炉炼丹，据说最后终于成功了，但他对炼丹一事没有十足信心，当初受梁武帝所托也感为难，始终没有试食。他认为在茅山炼丹，过于接近民居，以致无成，因此他离开茅山再找远离人烟的地方炼丹。陶弘景相信自己会升为仙官，其弟子周子良能够通神，曾获神灵告知陶弘景数年后将仙游，并得到蓬莱都水监一职，陶弘景对此深信不疑，预早营造自己的墓室。

佛教

陶弘景兼修佛道二教，调和三教。南游霍山回到茅山后，他对佛教更为信奉，513年，梦见佛祖授予他胜力菩萨之名，于是到鄮县阿育王塔受五大戒。他在茅山设立佛道二堂，隔日朝拜，并在茅山建造菩提白塔。他自称“胜力菩萨舍身”、“释迦佛陀弟子”。晚年时，北方净土宗始祖昙鸾慕名南来就学，陶弘景授予本草书和仙术，又向昙鸾学习《观无量寿经》。遗嘱并用佛道二教的衣饰安葬。

学问

陶弘景《本草经集注》敦煌抄本残卷

文艺

陶弘景博学多才，“一事不知，以为深耻”，琴棋书画都擅长，他所作的〈水仙赋〉，沈约认为深不可测。他能写出山川之美，其游记〈寻山志〉叙述脱离世俗，游览山水，寻访仙药的快乐，详细描写深山幽谷的景色；他曾作诗给齐帝回答“山中何所有”：

山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。

经学方面，陶弘景保持东汉经学家的风格，曾注解《毛诗序》、郑玄《三礼序》、《孝经》和《论语》；其注解属于训诂章句的范围，不同于当时南朝讲究义理的学风。史学方面，陶弘景撰有《帝王年历》5卷，以《竹书纪年》为年代依据；地理方面，撰有《古今州郡记》，兵书方面，撰有《真人水镜》10卷及《握镜》1卷，古籍研究方面，他撰有《老子》注4卷、《鬼谷子》注3卷。陶弘景也是个书法家，工于隶书，其书法有王羲之的风格，列入庾肩吾《书品》中共九品的第六品；唐代书法家评论他的书法有骨气而锐利。他特别擅长于鉴别王羲之作品的真伪，曾替梁武帝鉴定王羲之的书迹，认为古今书法中，锺繇第一，王羲之第二，王献之第三。

科学

医学方面，陶弘景精通药性，常救人济世，他继承祖父陶隆和父亲陶贞宝的本草学知识，校订《神农本草经》，附加《名医别录》中的新药，撰有《本草经集注》7卷、《效验方》5卷及《补阙肘后百一方》3卷。《补阙肘后百一方》补充葛洪的《肘后救卒方》而成，有药方101首。当时《神农本草经》颇有错乱，陶弘景釐定当中药物365种，并增加《名医别录》的365种，合计730种药物，形成有条理有系统的《本草经集注》，书中以红黑二色墨点注明药物的热性或寒性，总结前人的用药经验；《神农本草经》的正文用红字书写，来自《名医别录》及陶弘景自己增加的内容则用黑字。他放弃将药物按疗效分为三品的分类方法，首创把药物按“自然范畴”分为玉石、草、谷、蔬、木、果、虫兽7类。

陶弘景亦精通天文，制作浑天仪，高3尺许，能自动运转，著有《天文星经》5卷、《天仪说要》1卷。他又撰有《古今刀剑录》1卷，亲自铸炼刀剑，曾呈献两把宝刀给梁武帝，梁元帝萧绎打算以陶弘景所铸宝剑陪葬。

地位

陶弘景

道教史上，陶弘景整理经典，首创编制道教的神谱，集上清派之大成，功绩巨大，受元代茅山宗追尊为第九代宗师，被视为茅山派的创始人。学术史上，陶弘景被视为百科全书式的学者，其“一事不知，以为深耻”的求学态度，特别受到清代考据学家的推许。科技史上，陶弘景被誉为中国历史上最著名的医生、博物学家和炼丹术士之一，他也是出色的植物学家，能正确描述植物的外表特点，其《本草经集注》的植物分类系统，比罗马帝国时代迪奥科里斯的经典著作《药物论》更合乎逻辑，后来唐代《新修本草》和明代李时珍《本草纲目》的分类法，都建基于《本草经集注》发展而来。

延伸阅读

[编]

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《梁书·卷51》，出自姚思廉《梁书》

《南史/卷76》，出自李延寿《南史》

• 许鹤龄. 〈茅山道士陶弘景之養生思想探究〉. 《新世纪宗教研究》. 2009, 7 (4): 72–114 [2015-06-25]. （原始内容存档于2019-03-04） （中文（繁体））. 
• 刘玉菁. 〈東晉南朝的三位道教大師：葛洪、陸修靜與陶弘景〉 (PDF). 《朝阳人文社会学刊》. 2009, 7 (2): 239–271 [2015-06-25]. （原始内容 (PDF)存档于2019-03-04） （中文（繁体））. 
• 刘永霞. 〈陶弘景對葛洪服食術的繼承〉 (PDF). 《弘道》. 2014, 59: 85–91 [2015-06-25]. （原始内容 (PDF)存档于2015-09-23） （中文（繁体））.