沈约

南朝史学家、文学家 (441–513)
(重定向自沈約

沈约(441年—513年),字休文,谥号隐侯吴兴郡武康县人(今浙江省德清县西[1]:30),南朝时的文学家与史学家,历仕刘宋南齐南梁三朝。沈约出身于世家豪族,少年孤贫,年轻时多在外郡的幕府中担当参军等职,其后随太子萧长懋调回京师,担任太子家令等职,以文才见称,为萧长懋与竟陵王萧子显的门客,与谢朓萧衍等人合称竟陵八友,为一时文学宗师。其后萧衍起兵成功,沈约力劝其篡夺帝位,有功于南梁的革命与建立,先后官拜尚书仆射尚书令太子少傅

沈约
文学家、史学家
国家刘宋
南齐
南梁
休文
族裔汉族
籍贯吴兴郡武康县
出生441年
建康
逝世513年
建康
谥号隐侯
宋书
《四声谱》
《郊居赋》
二十四史列表
次序 书名 作者
姓名 时代
1 史记 司马迁 西汉
2 汉书 班固 东汉
3 后汉书 范晔 刘宋
4 三国志 陈寿 西晋
5 晋书 房玄龄
6 宋书 沈约 萧梁
7 南齐书 萧子显
8 梁书 姚思廉
9 陈书
10 魏书 魏收 北齐
11 北齐书 李百药
12 周书 令狐德棻
13 南史 李延寿
14 北史
15 隋书 魏徵
16 旧唐书 刘昫 后晋
17 新唐书 欧阳修 北宋
18 旧五代史 薛居正
19 新五代史 欧阳修
20 宋史 脱脱
21 辽史
22 金史
23 元史 宋濂
24 明史 张廷玉
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沈约善写乐府,诗歌早期雕琢滞重,中年以后转趋简易流畅,声律方面沈约等人阐发四声理论,提出作诗的四声八病说,开创永明体诗歌。史学方面,沈约撰有正史宋书》,其书内容繁富,缺点是避讳和曲笔太多。政治思想上,沈约主张严格辨别士族与庶族,维护衣冠之族。哲理思想方面,沈约兼受道家老庄及佛学思想影响。吴兴沈氏世奉天师道,沈约不忘道教之余,亦醉心于佛学,尤其着重慈悲和不杀生之说。六朝后期沈约才名甚高,名重士林,其诗作入唐以后则不甚受到重视。

家世 编辑

沈约祖先沈戎于东汉初年,自九江郡迁移到会稽郡乌程县,其后该地辗转改划为吴兴郡武康县吴兴沈氏世代为武将,是强而有力的地方豪族,财力丰厚,声势浩大,遇有战事时屡屡组织起乡兵[2]:156-158,但与王、谢等侨姓士族相比,只能算是寒门[3]:187。沈约高祖父是沈警,曾祖父沈穆夫,祖父沈林子,沈林子曾在征服后秦的战争中立功[2]:157、159;沈约父亲沈璞,母亲谢氏。441年沈约于建康出生时,沈璞是扬州刺史始兴王刘濬主簿,深受刘濬信赖,453年沈璞迁官淮阳太守,同年宋文帝被太子刘劭杀害,沈璞受命将沈约等一家老弱送到首都为人质。刘劭三弟、江州刺史武陵王刘骏起兵讨伐刘劭,沈璞直至刘骏来到淮阳才投降,因与刘骏心腹颜竣不和,被以投降太晚为借口而遭处斩[2]:160

生平 编辑

刘宋时 编辑

441年沈约于建康出生, 453年十三岁时,父亲沈璞刘骏心腹斩杀,沈约为逃避官府的追究而躲藏起来,不久朝廷发出赦免令。沈约自此生活贫困,有时要从族人那里乞讨米粮,为了前途日以继夜勤奋读书[2]:160、162。约460年,沈约以奉朝请一职初入仕[4]:147,其后获得与父亲沈璞熟悉的蔡兴宗招纳为门客,约465年,得蔡兴宗介绍而担当奉敕命撰述《晋书》。467年,沈约出任时任安西将军郢州刺史的蔡兴宗的外兵参军记室;472年,蔡兴宗出任征西将军荆州刺史,沈约又任其征西记室参军。472年,蔡兴宗去世,沈约改任安西将军郢州刺史晋熙王刘燮的法曹参军,再次奉职于郢州。当时的同僚有庾杲之范云。不久,沈约迁官尚书度支郎,从郢州回到首都建康[2]:162-163

南齐时 编辑

479年,萧道成灭宋建立南齐,沈约在新王朝被任命为征虏将军雍州刺史萧长懋记室参军。482年,萧赜继位,萧长懋立为太子,沈约也从襄阳回到首都,被任命为东宫校尉或家令,又任命为直永寿省而校定四部图书。484年,作为太子家令兼任著作郎,沈约这时倾力撰述“起居注”和《宋书》。齐武帝永明(483—493)年间,因太子萧长懋喜好文章,聚集了沈约、虞炎、范岫周颙、袁廓等文人。487年,萧长懋之弟竟陵王萧子良鸡笼山开设西邸,聚集文学之士,沈约成为其中的谈客[2]:164,与谢朓萧琛范云任昉萧衍陆倕王融合称竟陵八友,一同作诗唱和,并让名僧来讲佛法,制作梵歌新曲。沈约等人在梵歌的启发下,阐发四声理论,沈约并作有《四声谱》。493年,萧长懋去世,而竟陵王无法嗣位,翌年逝世,沈约一度任吏部郎,不久出任宁朔将军东阳太守而离开国都[2]:165-166[5]:186。同年萧鸾夺位,沈约晋升为辅国将军五兵尚书而回到建康,再升为闲职国子祭酒。这时沈约有意归隐,498年,一度来到天台桐柏山金庭馆与道士一同生活。499年,沈约回到建康出任左卫将军。500年末,雍州刺史萧衍在襄阳举兵反抗东昏侯萧宝卷,翌年东昏侯被杀,萧衍夺得大权,沈约受任用为萧衍的骠骑司马,从此热心游说萧衍篡夺萧齐[2]:169-171

南梁时 编辑

502年在革命之日,沈约预先给萧衍准备好禅让时所需的一切诏诰的草案,以及新王朝的人事名单,协助成就帝业,事后并成功游说萧衍杀害已逊位的齐和帝。沈约在新王朝受任命为尚书仆射,职位仅次于尚书令王亮,但未实际掌握政治大权,也没有得到萧衍的完全信任。南齐永明时期沈约已号称“独步”文坛[2]:172-173,入南梁后更被尊为文学宗师,培养和扶植了不少年轻的作家,例如他曾向梁武帝大力推荐王筠[6]:75、87。沈约醉心文学,有多达两万卷的藏书,协助蔡法度撰定《梁律》,并编集吉凶军嘉宾五礼,撰定郊庙乐辞,常在公宴席上与梁武帝和诗。沈约晚年在建康城东郊锺山山麓的东田修盖了邸宅,和文人们一起作诗。507年,沈约晋升尚书令;510年,沈约七十岁,卸下尚书令职务,转为侍中光禄大夫太子少傅[2]:174-176,但他对左光禄大夫一职有所不满,通过徐勉的介绍而想得到开府仪同三司之职。在临终的床上,沈约梦见齐和帝站在枕边,要割取他的舌头,而巫师所说的话也与其所梦见一样,于是他请来道士对天上章,忏悔齐梁的禅让革命并不是自己倡议而招致的[2]:177、191-192。513年去世,死后被谥为隐侯[4]:126

文学 编辑

诗歌 编辑

 
明代《汉魏六朝百三家集》本《沈隐侯集》书影

沈约现存诗歌有238首,当中有59首是因公而作的郊庙歌辞等。徐陵编《玉台新咏》,收录沈约诗31首,除梁简文帝梁武帝以外,居历代作家之冠;《文选》则收录沈约诗歌13首[4]:126-127。沈约现存乐府曲题38首,其中14首是对陆机旧题所作的仿效,如《日出东南隅行》、《长歌行》、《君子行》等。有些乐府诗既继承了陆机,也受颜延之谢灵运影响。以《君子有所思行》为题,陆机写洛阳,谢灵运写建康,沈约写咸阳,几首诗都以登高遥望都市为主题,主体描写都市的奢华,最后结以劝诫[7]:17-18田晓菲指出,沈约的拟诗很有可能是早期作品,措辞典雅奥涩,带有刘宋诗歌的浓郁滞重色彩,和萧齐时代诗歌之清丽流畅截然有别。在永明时代,沈约创作用乐府旧题为题材的诗,紧扣曲题,如《芳树》写开花的树[7]:19、22,语言简明清新,很多词语诸如“非一香”、“多异色”、“不可识”、“对之长叹息”,都具有散体的直白顺畅,口吻流利的效果。人到中年的沈约,在永明年间完成了一次脱胎换骨的变化,作品变得简易流畅,不再雕琢滞重[7]:23-24。沈约于南齐时所作的组诗《游锺山诗应西阳王教》五首颇有意趣,第一首诗末先写建康城北边锺山的青翠耸拔[8]:170-172,第二首写从他处远望这座山的景色,第三首则是从这座山眺望出去的景色,第四首描写山上僧人的满足和宁静,第五首以皇子出游作结[8]:174、172

锺嵘认为沈约学习鲍照诗,继承了鲍照诗的通俗风格[4]:143-144。沈约的乐府诗与古诗往往假托“闺怨”以抒情,如《登高望春》、《携手曲》、《夜夜曲》等。沈约也善写美女的姿态和动作的艳情诗,如《少年新婚为之咏》、《六忆诗》、《拟三妇》等,成为后来流行的宫体诗的先驱[4]:127-128。《少年新婚为之咏》由三个段落构成,第一段描绘了婀娜多姿的“柳氏女”,第二段转写“少年”对女郎所怀的忧伤心情,第三段以少年为说话者,作一番自夸结束。这是仿效《日出东南隅行》古辞的三段结构,却并无古乐府那种朴素的风格,而是着意渲染刺激官能的气氛,点缀著情欲的描写[4]:134-135竟陵八友聚集于西邸,约在490年前后,其活动之一乃是创作咏物诗。沈约善写咏物诗,其《十咏》中的《领边绣》与《脚下履》两首,都直接取材于女性物品[4]:137

辞赋 编辑

沈约的辞赋作品大部分已佚。现存的只有《梁书》本传所收录的《郊居赋》和唐代欧阳询所编的类书《艺文类聚》中所辑出的十个片断。他晚年所作的《郊居赋》在当时得到了极高的评价,其命题、立意刻意摹仿了潘岳的《闲居赋》和谢灵运的《山居赋》[1]:191-195。赋中“迹平生之耿介,实有心于独往”坦露自己早已有“独往”(辞官归隐)之情,到晚年独往之心就更强烈。晚年在郊居宅邸里的生活,差不多已达到夙愿,可以归依佛门,过着知止知足的生活,四周万物都各得其性。《郊居赋》描绘周围虫鱼鸟兽草木与自己的自得之情,作者也成为自然中的一物,形成万物调和的世界[2]:176-177

文学批评 编辑

沈约认为精通韵律是文学的必要条件[5]:187,他把四声理论应用于诗歌创作,强调诗句用字四声之间相互的交替[4]:147、279,撰写《四声谱》,讨论具体运用声律谐和法则的创作方法,在《宋书.谢灵运传论》阐述其声律谐和论的三条原则[9]:214、221,并提出“四声八病”说[4]:146(“八病”沈约原本叫“八体”,入唐以后改称“八病”[9]:207)。八病分别是:一.平头:第一字与第六字、第二字与第七字为同声;二.上尾:第五字与第十字同声[9]:223、229;三.蜂腰:第二字与第五字为同声;四.鹤膝:第五字与第十五字为同声[9]:229、231、233;五.大韵:一韵中用了与韵字同韵的字;六.小韵:二句十字间,除韵字外运用同韵字[9]:244、248;七.傍纽(大纽):一韵十字中同声母;八.正纽(小纽):一韵中“隔字双声[9]:249、265。前四病(平头—鹤膝)是沈约引为自负的新发现,是由新知识四声安排的声病,较受重视;后四病(大韵—正纽)则是由传统的双声叠韵安排的声病,重要性较低。沈约等人按照自己阐发的四声谐和法则作诗,其诗歌作品世称“永明体[9]:210、216。沈约在诗歌中严格回避八病中上尾、鹤膝二病,如《游锺山诗应西阳王教》全诗40句,显示了井然有序的四声对应关系,无一处触及禁忌[4]:148-149。一时远近文人都学习声律谐和的法则作诗,声韵作诗法大为流行[9]:217。到了梁代,沈约已被尊为文学宗师,评价诸多作家的诗文[2]:173,对当代有名的作家都加以赞赏奖励[6]:87

史学 编辑

 
沈约《宋书.倭国传》书影

487年春,沈约时任太子家令兼著作郎,接受敕命撰写《宋书》,于翌年二月完成《宋书》100卷,此书受后人视为正史之一[2]:181。沈约《宋书》部分依据于徐爰《宋书》[10]:19;他批评何承天山谦之、苏宝生、徐爰等人编写的刘宋史书首尾不够完备,难以取信[2]:181。沈约《宋书.谢灵运传论》论述自古代至刘宋的文学变迁,首创对古今文学史的泛论,促进了后人对文学史的自觉[4]:272、274。《宋书》八志提供了刘宋时期天文历法、礼乐制度、官吏制度、自然地理、物产气候和州郡设置的资料,刘知几史通》赞赏《宋书》内容“繁富”,赵翼赞赏《宋书》列传中附传的写法,认为是“作史良法”[10]:17、23、21。但《宋书》既有所避讳,又有所曲笔,刘知几批评《宋书》“多妄”、“多诈”,而且“好诬先代”。例如沈约把宋孝武帝的政治比拟为桀纣暴政,又因怨恨而谩骂颜竣[2]:182。杨朝明指出,沈约整理和注释过《竹书纪年》,形成《今本竹书纪年》,但钱大昕洪颐煊则认为《今本竹书纪年》及其注释都是伪托于沈约的[11]:462-463

思想 编辑

政治及社会 编辑

沈约主张辨别士族与庶族,维护衣冠之族。490年,他撰写《奏弹王源》,弹劾士族王源“卖婚”,把女儿嫁给出身庶人的吴郡满璋之的儿子,以其聘礼五万钱来纳妾。沈约要求将王源免官,并终身剥夺任官权[2]:187。沈约的言论反映了南朝贵族的保守,一心维护自己的社会地位[6]:18。沈约在梁朝当政时又要求清查户籍[2]:187,向梁武帝上奏,指出家谱的重要性,建议利用晋代的旧籍,以便编订准确的家谱,并指出必须保护历年来遭受严重破坏的晋代旧籍[6]:16。他抨击富裕的庶族通过行贿,来改写自己的户籍,以求改注士籍,不必缴税和服役。沈约要求杜绝检校户籍造假的机会,并建议选择史传学士共同校勘户籍和家谱,用晋籍和刘宋时的户籍作参照[6]:17。发现谱牒有所虚假就加以处罚,以确认士族的身份,抑压庶民攀附[2]:187-188,维护以出身为原则的门阀贵族。沈约特别痛恨庶民出身的“亲幸小人”,他心目中的贵族,基于门第的同时,拥有出色的文化传统[2]:189-190

哲学 编辑

沈约受道家与佛教哲学的共同影响,其《形神论》一文结合老庄思想和佛教义理,指出凡人在专心凝思的一念之间,不再感到七尺神躯的存在;凡人只能在一念之间做到这一点,圣人却可以无念不尽。圣人没有自我[6]:169,他的身体本来就是空虚的。圣人与凡人的区别,不在于能够专心凝思以至忘怀身躯与外物,而在于专注凝思的持久力;圣人可以穷尽每一瞬间的潜力,其精神永远处于清醒和凝聚的状态。凡人可以做到片刻的忘我,而圣人的忘我却是常态。沈约强调圣人之“无己”,也就意味着他相信凡人之“有己”,这是在老庄哲学的意义上而不是佛教的意义上运用“己”的概念[6]:170。在专心致志的凝思中,身体的存在变得不再重要,自我的意识也自然消失。沈约《神不灭论》具有庄子哲学的意味,提出纷扰的烦忧使人不能专心致志,要根治“浅惑”,必须用“兼忘”,也就是彻底地忘怀世界与自身,才能达到彻底的觉悟。沈约对佛教的理解,充斥着“无己”、“兼忘”这些老庄哲学概念,相信定力可使人达到最终觉悟[2]:171-173。处世方面,沈约追求拯救自己,独善其身,而不是兼济天下[2]:202

宗教 编辑

道教 编辑

沈氏一族世奉天师道,沈约高祖父沈警和曾祖父沈穆夫都是天师道信徒,曾支持东晋末年孙恩的叛乱。492年,沈约与孔稚珪陆澄虞悰张融等,一同向朝廷推举了隐居于浙江太平山,世传天师道的道士杜京产。南齐末年,他曾前往天台桐柏山金庭馆与道士一同栖隐[2]:192。沈约仰慕兴世馆主道士孙游岳,并深受茅山道士陶弘景影响。他与陶弘景交情深厚,在赴任东阳太守时,就再三写信邀请陶弘景到当地去。沈约临终前并请道士到枕边[2]:193、195,为他上章忏悔齐梁革命并不是自己倡议而招致的。他并认真考虑依靠道教的方术以求养形永生[2]:192、196

佛教 编辑

沈约开始与沙门密切来往,并钻研佛理,乃于出入太子萧长懋和竟陵王萧子良门下时。此二人都是热心的佛教徒,常邀请高僧前去。沈约毕生与僧人慧约友好,在有关范缜神灭论》的辩论中,沈约明确地支持神不灭论[2]:193-195。509年,沈约发愿舍身,在东田的邸宅邀请居士一百人,设八关斋,站在诸佛众圣和诸大德面前发誓。他接受佛教慈悲的教诲,作有《究竟慈悲论》[2]:198-199、197,指出佛陀的教法是基于慈悲,而慈悲的精要是保全生命和不杀生,禁断一切酒肉,即是为此;更进一歩,连蚕衣绢帛亦不得穿用[3]:190-191。在各种罪障中,首先要向诸佛众圣忏悔的,就是曾损伤生命[2]:198。沈约《均圣论》与陶弘景论争,指出佛教五戒中的不杀生戒为最重要,而其余四戒则外典亦为所禁。佛教的慈悲与儒家教化要不矛盾的,可以共通。人自无始的前世以来,即背负罪业,即杀害生物而食,要消除“染心”,只有虔诚地忏悔[3]:191-192。只有在佛前,在众僧的参加下行忏悔,才能消除所犯的罪业。若能在佛前消灭罪业,则能净心相续,努力于日日磨练,岁岁清净,终必到达佛陀的道场[3]:193

在沈约的佛教世界观中,三界的“有”并不存在,构成肉体的五蕴无的;生生不息的存在,一切都如闪电,在一瞬之间活动。正如枯井了无生机,便沉沦向生老病死苦的世界。所谓“丘井易沦”,是取自《维摩经.方便品》的譬喻[3]:193。沈约认为圣人和凡人的“知”并不相异,只是佛了解致善的正路,而凡夫所知则是失善的邪路,由此佛与凡夫的知便有所差异。求善之心如能累积,并能体会归善之道,必将终成佛道。沈约的佛教思想,是依据《维摩经》的空思想,以及《大般涅槃经》的佛性思想所形成的,奉行说示罪性空的《维摩经》思想,主张虔诚实践忏悔行[3]:194吉川忠夫日语吉川忠夫则指出,沈约认为无知的愚者是不可能达到佛的,是无可救药,能够达到佛的仅仅只是贤者[2]:201

评价 编辑

沈约以诗人见誉。萧纲特别赞赏沈约的诗,梁元帝萧绎称赞沈约“诗多而能”[6]:89、106。《南史》记述沈约曾拒绝锺嵘请求赞誉,故此锺嵘的《诗品》可能因此对沈约诗歌的评论十分严厉[6]:105,又认为沈约等人的永明体诗歌细密钻研声律,终于制约过多,以致有“伤其真美”[9]:216。沈约在北齐也有文名,邢子才欣赏沈约而轻视任昉魏收则仰慕任昉而批评沈约[2]:173。在唐代及以后,沈约诗歌不受重视[4]:150。唐代文人不太关心沈约提出的八病,甚至否定八病。在初唐时后四病(大韵、小韵、傍纽、正纽)已不认为是病累,几乎无人避忌。宋代文人不满足于唐诗,为创造新诗体,重新认识六朝的诗论,沈约的后四病再次被发现[9]:199、203。宋代刘克庄评论说,沈约《六忆诗》之类的艳情诗,比花间词更“亵慢”[4]:128

参见 编辑

参考文献 编辑

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延伸阅读 编辑

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 梁书·卷13》,出自姚思廉梁书
 南史·卷57》,出自李延寿南史