马来西亚华人丧礼

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马来西亚华人丧礼（俗称“白事”）是华人传统文化的四大家礼，特征在于“重孝道、明宗法、显等级、隆丧厚葬”，它现在结合了儒家、道教、佛教、民间信仰、择日占星和风水地理的文化色彩，也因不同的宗教、籍贯和地区，衍生出不同的习俗与禁忌。

马来西亚华人的背景

更多信息：马来西亚华人

马来西亚华人（包括马来亚华人、沙巴华人和砂拉越华人）是马来西亚的第二大民族，根据2016年的估计约有7,417,800人口，占总人口的23.4%，主要分布在马来亚半岛西海岸的雪隆、槟城、霹雳、森美兰、马六甲和柔佛，以及东马沙巴和砂拉越的主要城市。

马来西亚华人的祖先于明清至民国时期来自中国东南沿海地区，也就是现在的福建、广东、广西和海南等省份，主要的方言语群有闽潮语系、粤语系、客语系几大类，包括福建、客家、广府、潮州、福州、海南、广西、兴化、福清等方言语群；此外，也有少数来自长江下游一带的浙江、江苏和上海持吴语方言的三江人，以及来自华北持官话的方言语群；另外，马来西亚华人还包括回族、峇峇娘惹、福建暹（Hokkien-Siam）、华嘉族（Sino-Native）等群体。

马来西亚华人的传统信仰融合儒、释、道和民间宗教的特色，一般多数人虽未曾皈依三宝，却仍会自称信仰佛教或道教（粤俗偏佛、闽俗偏道），但通常偏向于民间信仰，信仰带有明显的功利目的，对三教的学说、经典和教义也甚少了解。少数有确实信仰者的主要宗教信仰包括汉传佛教、道教（含道派和法派教门）、基督教和天主教，其他则有伊斯兰教、兴都教、德教、真空教、藏传佛教、南传佛教、天道、一贯道、创价学会、真佛宗和无宗教。

殡葬礼俗

马来西亚华人的殡葬礼俗可以分为“卒”、“殓”、“殡”、“葬”和“祭”五个阶段， 每个阶段比起过往都已经相对简化，一般人往往是跟随殡葬业者的指导来进行，一些习惯及禁忌只有老一辈的长者有所了解，却又抱著“但知不可，未能知其不可之意”的心态，充满了忌讳和迷信色彩。

人们在日常中往往会用到的“礼俗”一词，实际上要分成“礼”和“俗”来讲，两者之间相互影响，关系密切，却又有所区别。“礼”是古时统治阶层所制定的仪节，用来维护社稷的伦理秩序，并对违反礼制做出处罚，上行下效，做为对民间的生活规范；“俗”是民间百姓的生活智慧，约定俗成，成为一种区域性的风俗。“礼”可下行民间，“俗”可上升为礼，两者各行其是，同时并存，统称为“礼俗”。

礼制的演变由《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《开元礼》、《政和礼》、《开宝礼》、《书仪》、《家礼》、《会典》、《明集礼》、《大清通礼》、《家礼大成》至《民国通礼》，历朝历代均有所变易；民间习俗则来自于民间的鬼神信仰、自然信仰或祖灵信仰，以及百姓对礼制的认知差异，加上缺乏文字记载，在各社会阶层中口耳相传，形成“百里不同风，千里不同俗”的社会现象。

城乡差距（或世代差距）在丧礼的表现，在于城市人较注重服务品质、乡下人较注重法事规格和祭品多寡、年老人较注重排场、年轻人较注重便利性、大家族较注重人际关系、政商界较注重人脉拓展、也有的人会注重风水、恪守古礼和禁忌，诸如此类；要求面面俱足的结果，将直接反映在丧礼的整体消费。

治丧流程

如下所示，一般由初终、入殓至举殡为止的治丧流程：

• 初终：当亲友过世时，家属开始联络殡葬业者、领尸、办理死亡证、安排治丧地点和协调治丧事宜；如有必要的话，则成立治丧委员会。
• 入殓：由殡葬业者协助死者洗身、穿衣、化妆和安置在棺木内谓“小殓”，择时放入随葬品、封钉和盖棺谓“大殓”，家属要决定是否进行防腐或冰存。
• 示丧：在丧宅门外吊灯笼、为邻人门口挂红和发讣闻通知亲友，马来西亚华人有“报红不报白”的风气，所以一般是在报章上刊登启事。
• 停灵：由初终至举殡为止，棺柩一般停放3－5天（或者更短、或者更长），年幼、未婚和不满60岁的独身者，可能只会停灵1天。 停灵期间由家眷负责捧饭、守灵和烧脚尾钱。
• 作功德：延聘僧道开设坛场，做功德法事。
• 烧灵屋：家属焚化衣箱、纸钱、灵车、灵屋、佣人、电器等纸扎品，供死者在另一个世界享用。
• 奠礼：奠礼也称为“告别式”，是举殡前公开让亲友、同事和社团代表祭奠的场合，俗称为“致祭”（白话：tì-tsè）。
• 举殡：移送灵柩前往埋葬地或火化场。

西式丧礼的流程略有不同，停灵期间的法事改成追思、祷告和唱圣歌的仪式；从殓房直接出殡的案件，则省略停灵期间的过程。

丧葬场所

马来西亚的殡葬政策是以有神论为基础，将死亡视为是宗教事务，处理丧事的场所被定义为宗教领域，由民间团体自行管理。 华人的治丧场所通常会选择在自宅搭棚、停放在会馆或宗教场所附属的殡仪馆，或者是在商业经营的殡仪馆内办理，但在少部份地区有公共殡仪馆的设施。

地方政府规划出合适的地点为火葬场，核发许可证给该处的经营者，但不提供也不参与基础的建设，纯粹是负责审批的角色，只有少数的地方政府有公营的火葬场设施。

同样的，地方政府也规划出合适的地点为墓地，墓地设施包括有宗族墓园、华人义山、宗教墓园及商业墓园；骨灰安置场所主要有寺院、宫庙、社团附设的纳骨堂，以及商业经营的灵骨塔。

宗教礼仪

参见：三教、三教合流、道教生死观、佛教丧葬、基督教葬礼、天主教葬礼和[[:伊斯兰教葬礼]]

华人传统丧礼一般会延聘熟悉有关方言和乡俗的僧尼道士，前来为死者招魂、超度和做法事。周代《礼记》等文献记载古人对于魂魄归处的认知与理解，塑造了中华文化对于鬼神生死的传统观念。丧礼在周代礼制中属于“凶礼”，《周礼·春官·大宗伯》曰：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡”，凶礼传递“以礼相待、 克己复礼、礼尚往来”的态度，建立人与自然、人与社会、人与鬼神之间的相处模式，具有哀悼忧患、吊唁灾难的社会作用。 礼制中所载的踊、朝夕哭、反哭、虞祭、卒哭、小祥、大祥、禫祭等各种礼制，最主要作用是为了维持宗法统治和社会伦理秩序。

中国道教创立于东汉末年，佛教在魏晋时期大举兴盛，此时六朝处于一个战乱不已的时代，为死者设坛作斋、超度亡魂正切合了社会的需求；佛教的“拜忏”最先起源于南北朝时期，同时期的道教受到影响，也开始有“水火炼度”的观念，结合了儒家的祖先祭祀以后，超度法事于唐宋时期逐渐在民间广为流传，元明清时期到达一个高度的阶段，成为中华丧礼的一个重要部份。

主持法事的人员称为师父、司公、尼姑、斋姑、师兄或师姐，法事科仪包括请神、告祖、引魂、沐浴、安灵、水忏、药忏、解结、颁赦、还库、过王、过桥、打城、破狱、牵𰹬等，一般上是会根据死者的性别、年龄、身份、死因、目的等状况来安排法事的规格。

佛化丧礼根据汉传、南传和藏传佛教而有不同的科仪，法事包括助念、诵经、礼佛、持咒、拜忏、施食、烟供、回向、放生、放水灯等，佛教徒相信为死者修福布施、供养三宝，乃至等施一切众生，可以将功德回向给死者，帮助死者早日超生，脱离苦海。

伊斯兰教是马来西亚的国教，信奉伊斯兰教的信徒称为“穆斯林”，根据国家政策和伊斯兰教的教义，华裔穆斯林的遗体必须由教友来处理，非穆斯林无法干预；假设非穆斯林家庭中有成员皈依伊斯兰教的话，管理穆斯林事务的宗教局将支配死者的丧葬流程，丧礼过程由宗教司来主持。 另一方面，只要穆斯林本身不违背宗教的教义，当局不干涉穆斯林参加非穆斯林丧礼的权利。

基督宗教（包括新教和天主教）的丧礼由牧师或神父来主持，引导教友进行追思、祈祷、礼拜、弥撒和唱圣诗，借由信仰的力量抚慰在世的人，也祝福死者获得永生的救赎。

创价学会的丧礼由学会内的资深老师主持，引导学会友唱题回向给已故的亲友，场面趋向于简洁、隆重和庄严。

一贯道的丧礼由道场的点传师或资深坛主主持，引导道亲献供、诵经、证道和唱追思歌，力求丧礼场面圆满肃穆，从而宣扬道场的宝贵与殊胜。

葬——归宿

死者最后的归宿须要考虑到死者的意愿、文化背景和宗教信仰，同时家属也要考量自身的经济能力，通常是以土葬和火葬最为流行，差价主要是取决于墓园、墓穴或纳骨塔的地理位置、经营方式、建筑结构、保安系统、设施维护、材料设计和服务品质。

• 土葬：土葬迎合华人传统“入土为安”的观念，人死后埋入土中的矿穴为“墓”，墓上筑起的土堆为“坟”，并称为“坟墓”。死者埋葬后数日，子孙亲自到来巡视，称为“巡坟”或“拜三朝”；尔后坟上竖立墓碑，子孙再择日前来祭拜（一般与百日同做），称为“完坟”、“谢土”或“旺山”，如此才告圆满。土葬由择地、开矿、进矿、闭矿、勘舆、完坟均要投入较多的人力、物力和时间，自然价格高昂，如今多为老一辈长者的选择。
• 拾骨葬：拾骨葬是在死者埋入土中若干年以后，取出遗骨放入金塔，再重新埋葬的一种葬法，俗称“拾金”。
• 火葬：火葬比起土葬来得经济和便利，较大的开销是来自塔位的价格，塔位的类型有地下墓穴、纳骨塔（堂）、纳骨廊道或纳骨墙；死者的骨殖被捡进骨灰瓮以后，由家属安奉到选好的位置，称为“进塔”。
• 自然葬：自然葬是对树葬、花葬和海葬等环保葬法的统称，是源自先进国家的丧葬观念，马来西亚华人的丧葬观念较为传统保守，且马来西亚未有迫切需要推行自然葬法，所以会选择自然葬法的均属于少数和单独的个案。
• 生命宝石：罕见而且价格昂贵，目前罕有业者代理。

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祭——祭祀

更多信息：祭祖、扫墓和祠祭

死者下葬以后的祭祀活动，包括：

• 返主、安灵：死者下葬以后，由家眷捧神主回家中安奉在厅堂，俗称“安神主”。
• 做七：死者死后每隔七天举行一次祭礼，直到七七四十九天为止；现代社会无法按时做七，也有缩短的作法，称为“切七”。
• 百日：死者死后百日举行的祭礼。
• 对年：死者死后一年举行的祭礼。
• 除灵：满七、百日或对年时，撤除供奉神主的灵桌，一般与“合炉”同做。
• 合炉：丧期届满以后，择日将亡魂请入家中的祖先牌位，并将死者的神主焚化。
• 三年：死者死后再一年举行的祭礼。
• 祭祖：死者新丧未满一年，过节时须要提前一天祭拜新亡魂，节日当天则如往常祭拜祖先，传统祭祖的节日有除夕、春节、清明节、端午节、盂兰节、中秋节、重阳节、冬至等节日。

不同宗教对死亡的称谓

更多信息：汉语中表示死亡的词汇

不同宗教对死亡的称谓，如下：

• 儒家：逝世、夭折、死亡、薨、崩、寿终、千古、仙逝、灵右
• 道教：尸解、羽化登仙、魂归九泉、驾返瑶池、驾鹤归西
• 佛教：涅槃、圆寂、往生、坐化、入定
• 伊斯兰教：归真
• 基督宗教：蒙主宠召、魂归天国、安息主怀
• 一贯道：归空

其他细节

其他的丧葬细节，具体如下：

• 棺柩：马来西亚华人选用的棺木有中、西两种款式，胭脂木梅花棺是传统的中式棺木，以整棵完好的树桐制成，重量可达数百公斤，制作耗时，价格昂贵，只适用于土葬，多为享高寿者才会使用；西式棺木有土葬棺和火葬棺两种，土葬棺以胭脂木、帝王木、正艾木和柚红木等木材制成，火葬棺则以硬纸板和中密度纤维板制成，这两种棺木可以透过有机玻璃瞻仰死者的遗容，所以在市面上较多人使用； 近年，亦有业者引入蜂巢板制作的环保棺木。 由殓房直接出殡火化的案件，则一般选用简便的火化棺。

• 骨灰瓮：骨灰瓮的材质可以分为陶瓷、大理石、花岗石、玉石、琉璃、水晶、木材、人造石、合金等种类，马来西亚华人比较普遍接受花岗石、玉石和琉璃材质的骨灰瓮。

• 寿衣：死者穿戴的寿衣有中、西两种款式，中式男装是长袍马褂、中式女装是凤仙装；西式男装是西装、西式女装是洋装。中式男装寿衣要双数，有六、八或十二件，中式女装要单数，有七、十一或十三件；有些地方有未满上寿（60岁）不穿寿衣，只穿戴平常衣物的习俗。

• 孝服：孝服在礼制中称为“丧服”，古代中国社会以父系为宗，遵古礼本宗九族皆要“变服”，从礼制而服曰“正服”、因特殊理由降级而服曰“降服”、因道义原则而服曰“义服”、因特殊理由升级而服曰“加服”；此后，随著丧期递减而变换丧服的等级，直到“除服”。如今的丧服只有分辨亲属关系的功能，一般只有直系卑亲须要“带孝”，故名为“孝服”；旁系卑亲不太要求带孝，兄弟姐妹、叔嫂舅姨和夫妻之间亦有“同辈无孝”的观念，女婿同样是“有服无孝”。

• 孝志：带孝才是从丧服礼制中演变而来的制度，具体是表现于“孝志”。孝志是孝服的具体而微，有环形、长方形、正方形、蝶形、扇形、丝带等形状，别在手臂上以示居丧。“居丧”的目的是要时刻提醒带孝之人，言行举止应当以尽哀、尽孝为先，切勿逾矩；同时也告知他人，居丧者正行举哀之事，如有唐突或怠慢之处，请勿见怪。孝服、孝志的样式（和颜色）因不同地方和籍贯而有差异，全马各地皆有不同，形式不一而足。

实务操作上，家属在亲人过世后即刻换上孝服为“常服”，如有需要外出时则换上素色衣服；举行过“请灵仪式”（告灵、告祖、告天地）以后，凡有法事和祭拜场合均佩带上孝志为“祭服”，直到死者下葬后才换回普通的衣服；其他亲友依个人意愿与否，于当天戴上孝服和孝志。家属在居丧期间都要佩戴孝志，由于农业社会转变成工商社会的缘故，日常穿戴孝志往往会造成许多误解和不便，所以多将孝志寄放在灵堂，称为“寄孝”；直到丧期结束，才将孝志随之火化。

• 赙赠、答礼：在丧礼中致赠死者家属以现金财物，称为“赙仪”；此外，也有致赠以花圈、花篮、果篮、挽额、挽幅、挽幛、挽联、衣被、唁文、车辆、香茶酒食、金银纸等物品，统称为“赠仪”；死者家属则回赠以毛巾、糖果、饮食、红线或利是，以表达感谢和维系人际关系之意。

• 择吉：笃信风水术数的人在进行丧葬事项时，均要请专家择日课表；择地则是选择埋葬的吉地、方位和坐向。

• 颜色：传统丧礼以白色和深蓝色为主色调，尤其白色素服是主丧者的颜色，佛化丧礼偏好于黄色，办理喜丧则不禁红色；西化丧礼偏好白色和黑色，白色象征天国的纯洁，黑色则表示对死者的尊重。

• 殡葬文书：殡葬实用文书包括神主、魂幡、铭旌、灯号、讣告、谢启、祭文、吊文、唁电、悼词、挽额、挽联、碑文、铭文和墓志。

• 闰月：世俗有谓“对年对日作，死人无闰月”，死者对年祭日如遇有闰月，马来西亚华人的习俗通常并不是提前一个月做祭（以12个月为准），而是不计闰月，均做正日（以13个月为准）。

按照旧时的民间习俗，“闰”有添加吉祥的涵义，所以逢遇闰月的年份，家中有上寿的老人可以为自己订制棺木，放置在家中厢房或草棚，有升官发财之意，俗称“喜棺”。女儿可以为家中老者添加寿衣，或者由媳妇代之，有健康添寿之意。

禁忌

俗语有谓“各处乡村各处例”，其实在不同的地方和籍贯皆有不同民情、风俗和禁忌，它是为了避免产生误会、不合乎礼（理）、违反法制或带来危险（得到某种教训）的事情。马来西亚华人丧礼较常有的丧葬禁忌，一般有：

1. 家属在服丧期间，恪遵不进出庙宇、不拜访亲友、不嬉戏娱乐、不参加婚丧喜庆活动、不剃须理发、不化妆打扮、不穿戴饰品、不打扫、不围桌吃饭（有团圆热闹之意）的禁忌，目的是要将社交娱乐减少到最低程度，以行为来表示失去亲人的哀恸之情；演变至今，被认为是丧亲家属的身上不干净，会把不好的楣运带给别人。
2. 未婚而身死者、年轻而身死者、父母翁姑健在而身死者，丧礼规格不可逾越身份。
3. 死在外头的人不可进家门，从古时防疫的角度来说，是避免客死异乡的人将瘟疫带回家乡传播开来。
4. 出席丧礼时，不可乱指别人办理丧事的地方、不可指点死者的遗照、不可议论是非、不可浓妆艳抹、不可乱开玩笑、不可随意拍手，这些都是对死者的不敬。
5. 新娘、孕妇和稚童可以选择不参加送终，避免劳累和造成情绪的强烈波动，对自身和胎儿的健康造成不良影响。
6. 夫妻不相送、长辈亦不送晚辈，欲送行者必须先行离开丧礼会场。
7. 平时不可和老人家讨论死亡、不可经过办理丧事的地方、不可提及和“4”有关的事物，避免招致死亡。
8. 刚刚办完红、白事，一定期限内不参加婚丧喜庆活动。（红白相冲、红红相冲、白白相冲）

殡葬服务产业

参见：[[:殡葬业|殡葬和墓园产业

马来西亚过去的华人葬礼是由同村分工合作完成，随著时代和社会的变迁，现在则多是由寿板店转型而来的殡葬业者，包办殡葬服务（接体、洗身、入殓、化妆和下葬等）、礼仪服务（司仪、襄仪、引导和接待等）、灵车司机和业务代理等“一条龙”服务， 一些从业人员可能会同时跨越多个不同的身份。传统上的称谓包括：

• 主家：传统上是由逝者的长子担任“丧主”（主人）、亡者妻或长子妇担任“主妇”。
• 代理：丧家与殡葬业者、墓园之间的中介人，可以代为安排及寻找丧家所需要的服务，但本身未必提供服务。
• 棺材佬：过去是指寿板店的经营者，现在则是指传统的殡葬业者。他需要了解丧礼的各个流程，并分配工作给不同的工作人员，但不一定需要深入参与当中的细节；换言之，即是负责指导整个丧礼的监督。
• 堂倌、襄工、“婆仔”：负责打点灵堂事务和接待家属亲友的人员，现在多由殡葬业者来包办工作内容，一般称之为“礼仪师”或“服务员”。
• 师傅：对宗教师、法师、功德师、择日师、地理师、捡骨师、墓碑雕刻师、瓷相技师和资深工作人员的敬称。
• 喃呒佬：打斋师傅。
• 风水佬：地理师。“做风水”也可能是指修墓的工匠、石匠或泥水匠。
• 仵作佬、仵工：泛指接体（遗体接送员）、洗殓（洗殓师）、入殓（入殓师）、化妆（遗体化妆师）、开矿、落矿、抬棺（扶柩员、扛伕）和火化场的工作人员，也就是有机会直接接触到死者遗体的丧葬人员;“土公仔”指负责掘墓、下葬、修造、拾金、迁葬的工作人员。
• 纸扎佬：制作纸扎的师傅，一般的纸扎品可以在神料店购买，复杂的纸扎品则要专门订制。
• 拾金佬：捡骨师。
• 司仪：主持奠礼程序的人员。
• 襄仪、礼生：襄助奠礼程序的人员。
• 司库：打理财物出纳的人员。
• 伙食、炊事：打理厨房饮食的人员，现在多是交由自由餐饮业者提供服务。
• 其他：除此之外，还有墓地管理员、遗体spa美容师、遗体修复师、防腐师、殡仪花艺设计师、殡葬乐师、灵车司机等其他相关的从业人员。

殡仪、墓园、宗教和风水属于不同的服务产业，大多数的传统业者仍然保留学徒授艺的方式，少数集团业者则延聘来自中国和台湾的专业人员，并和当地的大专院校合作授课。

参考书目

• 李永球. 魂氣歸天——馬來西亞華人喪禮考論. 马来西亚: 漫延书房. 2012. ISBN 9789671025956. 

参阅

• 马来西亚丧葬
• 中华传统殡葬
• 台湾丧葬
• 香港殡仪