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八万四千法门

八万四千法门（巴利语[1]：caturāsīti-dhammakkhandha-sahassāni；梵语[2]：caturaśīti-dharmaskandha-sahasrāṇi），又作八万四千法藏、八万四千法聚、八万四千法蕴，举其大数，又称为八万法门，是用以形容佛陀所说教法广大的佛教术语[3][4][5]。

按说一切有部论师众贤的解说，由于众生有贪、瞋、痴、我慢、身见及寻思（英语：Vitarka）等八万行，为对治这些烦恼，佛陀宣说八万法蕴：不净、慈悲、缘起[6]、无常想[7]、空[8]、持息念[9]等诸对治门，令众生入佛法中而得究竟[10]。

词汇

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上座部佛教

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在上座部佛教的三藏中，八万四千法蕴为阿难长老所忆持，八万二千从佛陀领受，从诸比丘领受者二千。

"Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto; Caturā­sīti­sahas­sāni, ye me dhammā pavattino."--《Theragāthā》17.3 Ānandattheragāthā

"82,000 from the Buddha, and 2,000 more from the monks: 84,000 teachings I've learned, and these are what I promulgate."--《长老偈（英语：Theragatha）》17.3 阿难长老偈[11]

尊者阿难复作是说：“诸贤！我从如来受八万法聚，初不再问，除其一句，彼亦如是不易。”--《中阿含·侍者经》

尊者阿难告诸苾刍作如是语：“我亲从佛边受八万法蕴，从诸苾刍所传受得二千。”--《大毘婆沙论》

说一切有部

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《大毘婆沙论》罗列诸多异说，而以“众生有八万四千无数烦恼，为对治此无量烦恼，佛陀说八万四千种种法蕴，令众生入佛法中”为正说[12][13]。

《阿毗达磨俱舍论》列举三说。以第三说为正说，同于《大毘婆沙论》[14]：

一、佛教有八万部，每一部量有六千颂，如同《法蕴足论》六千颂成。
二、谓蕴．处．界．缘起．谛．食．静虑．无量．无色．解脱．胜处．遍处．觉品．神通．无诤．愿智．无碍解等教门，其差别数有八万，一一教门名一法蕴。
三、众生有贪、瞋等八万烦恼行类之别，为对治彼八万行故，佛陀宣说八万法蕴。

南传上座部

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南传上座部以一一教门名一法蕴，其复注（ṭīkā）记载《巴利论藏》含括42000法蕴，《巴利经藏》和《巴利律藏》各含括21000法蕴，合为八万四千法蕴[15][16]。

大乘佛教

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大乘经记载八万四千法蕴为对治四类众生：贪淫、瞋恚、愚痴、等分（指贪嗔痴三者均分）的烦恼所说。得一切佛法则摄八万四千法门，广大无边无量。

尔时文殊师利谓等行菩萨：“善男子！为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法”。--《思益梵天所问经·论寂品》

摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。--《胜鬘经·摄受章》

二千一百诸度无极，说法教化诸贪淫种。二千一百诸度无极，说法开化诸瞋恚种。二千一百诸度无极，说法开觉诸愚痴种。二千一百诸度无极，说法训诲化等分种，是合八千四百诸度无极。一变为十，合八万四千诸度无极。--《贤劫经（日语：賢劫経）·八等品》

菩萨见众生，三毒烦恼病，种种诸苦恼，长夜所煎迫。为发大悲心，广说对治门，八万四千种，灭除众苦患。--《大方广佛华严经·离世间品》

善知识！我此法门从一般若生八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳。--《六祖坛经·般若品》

又按慧远《大乘义章》等所记载，佛陀三百五十功德门中各具布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度[17]，共成二千一百度门。于诸贪淫瞋恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度门教化而开觉之，合成八千四百度门，用此诸度对治四大六衰之患，一变为十（四大六尘为十），总成八万四千度门[18][19]。

《大乘理趣六波罗蜜多经》记载八万四千法蕴，摄为五分：一、经藏、二、毘奈耶、三、阿毘达磨、四、般若波罗蜜多、五、陀罗尼门[20]。

参考文献

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  1. ^ Atthakatha Book 5 : PALI ROMAN. [2021-07-16]. （原始内容存档于2021-07-18）. mayi parinibbute imāni caturāsītidhammakkhandhasahassāni tumhe ovadissanti anusāsissantīti 
  2. ^ 集論44--法品. [2021-07-16]. （原始内容存档于2021-07-16）. etānyeva trīṇi piṭakāni caturaśītidharmaskandhasahasrāṇi bhavanti 
  3. ^ 释自范. 五百與八萬四千. 香光庄严. 2001, 66 [2019-01-11]. （原始内容存档于2019-01-11）. 
  4. ^ 佛光大辞典. 八萬四千法藏. [2019-01-11]. （原始内容存档于2019-01-11）. 
  5. ^ Buddhist Door - 八萬四千法門. 
  6. ^ 阿毘达磨大毘婆沙论：“谓贪欲盖以净妙相为食，不净观为对治。由此一食一对治故别立一盖。瞋恚盖以可憎相为食，慈观为对治。由此一食一对治故别立一盖。疑盖以三世相为食，缘起观为对 治。由此一食一对治故别立一盖。”
  7. ^ 阿毘达磨大毘婆沙论：“如说无常想，若习若修，若多所作，能除一切欲贪、色贪、无色贪、掉举、我慢、无明……谓无常想，是我慢近对治。如契经说：若诸苾刍，修无常想者，能引无我想。若住无常、无我想者，能断我慢，速尽诸漏。”
  8. ^ 阿毘达磨大毘婆沙论：“谓空三摩地，近对治有身见…… 阿难叹曰：善哉善哉！尊者善修空三摩地，我、我所执及我慢等，已断遍知，如断草根、多罗树顶，令彼于后，永不复生。”
  9. ^ 阿毘达磨大毘婆沙论：“以持息念依处串习，牢固可恃，假使失念（英语：Muṣitasmṛtitā），烦恼现行，速可依之，伏诸烦恼，引四念住。”
  10. ^ 顺正理论：“如实说者。所化有情。有贪瞋痴我慢身见及寻思等八万行别为对治彼八万行故。世尊宣说八万法蕴。谓说不净慈悲缘起无常想空持息念等诸对治门。此即顺显随蕴等言无蕴等言。不为对治有情病行唐捐而说。如彼所说八万法蕴。皆此五中二蕴所摄。如是余处诸蕴处界。类亦应然。”
  11. ^ Bhikkhu Sujato. 17.3. Ānandattheragāthā. [2020-04-23]. （原始内容存档于2022-01-06）. 
  12. ^ 阿毘达磨大毘婆沙论：“问一一法蕴其量云何。有作是说有法蕴论六千颂成。一一法蕴各如彼量。复有说者。如世尊说。蕴处界食缘起谛宝。念住正断。神足根力。觉支道支。如是等类一一法门各一法蕴。不可定说有尔所颂。尊者妙音作如是说。一一法蕴有五十万五千五百五十颂文。有余师说。一一法蕴有十五万五千五百五十颂文。有余复言。一一法蕴唯有一万五千五百五十颂文。评曰彼皆不应作如是说。应作是说。受化有情有八万行。为对治彼八万行故。世尊为说八万法蕴。彼诸有情依佛所说八万法蕴入佛法中。作所应作各得究竟”
  13. ^ 《萨婆多毘尼毘婆沙》：“八万法藏者。又云。如树根须枝叶多。名为一树。佛为一众生始终说法。名为一藏。如是八万。有云。佛一坐说法。名为一藏。如是八万。有云。十六字为半偈。三十二字为一偈。如是八万。有长短偈。三十二字为一偈。如是八万。有云。如半月说戒。为一藏。如是八万。有云。佛自说六万六千偈。为一藏。如是八万。有云。佛说尘劳有八万。法药亦有八万。名八万法藏。”
  14. ^ 俱舍论：“诸师言。八万法蕴一一量等法蕴足论。谓彼一一有六千颂。如对法中法蕴足说。或说。法蕴随蕴等言一一差别数有八万。谓蕴．处．界．缘起．谛．食．静虑．无量．无色．解脱．胜处．遍处．觉品．神通．无诤．愿智．无碍解等。一一教门名一法蕴。如实说者。所化有情有贪瞋等八万行别。为对治彼八万行故。世尊宣说八万法蕴。如彼所说八万法蕴皆此五中二蕴所摄。如是余处诸蕴处界类亦应然。”
  15. ^ PREFACE The teachings of Lord Buddha in the course (PDF). Abhidhamma consists of 42000 dhammakkhandhas whereassutta pitaka and Vinaya pitaka contain 21000 dhammakkhandhas. 
  16. ^ 古玛拉阿毗枉萨. 阿毗達摩是佛陀的教導（上）. 阿毗达摩是怎么算法蕴的数量呢？在阿毗达摩里有三法组，二法组等。三法，比如善、不善、无记。如果我们把世间的所有法分为三类就是这三类，有时我们可以把法分成两类，比如结与非结，结是有执著的，烦恼结，非结是无执著的。这样的分类就是一个法蕴。在阿毗达摩还有关心的解说，根据不同的心有不同的分类，比如所有的善心可以分为多少种，这算一个法蕴，然后不善心有多少种，这也算一个法蕴，根据古代这些复注师这样可以算出阿毗达摩总共有法蕴四万二千 
  17. ^ 成唯识论演秘：“最初修习至三百五十者．从初修习到彼岸法．至终分布到彼岸法．总计三百五十到彼岸法．一一到彼岸中皆具六度。三十七道．六波罗蜜．四摄．无畏．十力．十八不共法．皆是三百五十中法。”
  18. ^ 俱舍论法宝疏：“ 相传云。真谛师解。分十随眠为十。一．一。各有九随眠为方便。一．一具十即成一百。一百各有前分．后分。并本成三百。置本一百就前后二百中。一．一以九随眠为方便。并本二百合成二千。兼本一百为二千一百。又约多贪．多瞋．思觉．愚痴．着我五。品品有二千百。成一万五百。已起有一万五百。未起一万五百。合二万一千。又以三毒等分四人。各有二万一千。合成八万四千。此释与正理意不同也。检真谛俱舍疏无文。又依贤劫经。三百五十度。各有六波罗蜜乘成二千一百。对四大．六衰。各有二千一百。成二万一千。贪．瞋．痴．等分。各直有二万一千乘成八万四千。此释与此论．正理不同。”
    大乘义章：“或复分为八万四千诸度法门。如贤劫经说。彼说。如来三十二相八十种好十力无畏一切功德令有三百五十种门。一一门中皆以六度行修为因。便有二千一百度门。用此对四大及六衰十种之患便有二万一千度门。言四大者。地水火风自身之患。言六衰者。谓外色声香味触法六尘之患。此六大贼衰耗善法。故名为衰。以此二万一千度门化四众生。故有八万四千度门。四众生者。一是多嗔。二是多贪。三是多痴。四是三毒等分。”
  19. ^ 大智度论：“复次二万一千淫欲人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千瞋恚人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。”
  20. ^ 大乘理趣六波罗蜜多经：“所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆、二毘奈耶、三阿毘达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法，一味和合令得久住，而为彼说毘奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相，循环研核究竟甚深，而为彼说阿毘达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法执著分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。”
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