地狱 (佛教)
地狱(梵语:नरक,罗马化:Naraka,巴利语:निरय,罗马化:Niraya),音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨、泥犁等。佛教宇宙论以此界为轮回流转中最痛苦、最低劣的生存界。众生命终后,因其人所作的恶业,将投生(梵语:upapatti)此界或其他恶趣受苦,到了业报结束后才投生他界。与饿鬼、畜生并列为三恶趣之一[1][2],代表着三不善根中的瞋恚。
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佛教地狱之说极为分歧,不管在地狱的名称、数目以及地狱所在处,都存有种种异说,反映了当时印度对此观念的纷杂不一。到了后期,佛教诸论师渐渐融汇异说,加以综合,才有较为一致性的说法[3]。
印度文献
编辑早期的婆罗门文献四吠陀,对捺落迦语焉不详,只提到那是个黑暗无底之处,和谋杀犯的死后去处。第一个详细描述捺落迦受苦情形的文本是Shatapatha Brahmana,在摩奴法论则纪录了多种捺落迦名称[4]。这些捺落迦名称,有些也出现于佛教经论之中,例如灰河(鞞多梨尼河)、黑绳(Kālasūtra)地狱等等。
类型和数量
编辑不同佛经中,对地狱的类型和数量有种种说法,有说四、乃至于六、八、十、十五、十八、三十、六十四,到无量无边等等,而都标榜为佛说[3]。
同一经典甚或会兼收两种或三种不同说法,像《长阿含·世记经》并列三种说法[5]:
但这三说在其它佛经之中,却可能各自独立,分别出现。
综合而言之,捺落迦有所谓“四类十八地狱”,四类即八大地狱(八热地狱)、八寒地狱、近边地狱(游增地狱)、孤独地狱(不在地底,而是在河畔、山顶、旷野,随着死者业报,临时出现)。其中八热地狱和八寒地狱属于根本地狱,为上下纵贯的八大炎热地狱,以及四方连横的八大寒冰地狱[6][7]。
十八地狱
编辑失译的《十八泥犁经》[8]把十八地狱分为两大类,在地底下的八火狱(先就乎、居卢倅略、桑居都、楼、旁卒、草乌卑次、都意难且、不卢都般呼)和位于天地边际的十寒狱(乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健渠、末头干直呼、区逋涂、沈莫)[9]。
《长阿含·世记经》述位于世界尽头地两大金刚山(轮围山)内,有八大地狱,接着说二山中间又有十寒地狱,合为十八地狱,中有阎罗王宫[5]。
印顺法师以八大地狱(八热地狱)、八寒地狱、近边地狱(游增地狱)、孤独地狱,前十六后二而计为十八地狱[6]。
八大地狱
编辑- 等活大地狱(梵语:Saṃjīva或Sañjīva;巴利语:Sañjīva,更生),又名想大地狱[10]
- 黑绳大地狱(梵语:Kālasūtra;巴利语:Kālasutta)[11]
- 众合大地狱(梵语:Saṃghāta;巴利语:Sanghāta,堆压、聚磕)[12]
- 号叫大地狱(梵语:Raurava;巴利语:Roruva或Jālaroruva,叫唤)[13]
- 大叫大地狱(梵语:Mahāraurava;巴利语:Mahāroruva或Dhūmaroruva,大叫唤、大号叫)[14]
- 炎热大地狱(梵语;巴利语:Tapana,烧炙、烧热)[15]
- 极热大地狱(梵语:Pratāpana;巴利语:Patāpana或mahātāpana,大烧炙、极烧热、极炎热)[16]
- 无间大地狱(梵语:Avīci;巴利语:Mahāvīci,阿鼻)[17]
此八大(热)地狱名称,出现于南传上座部佛教《本生经》的义注,传为法藏部所诵的《长阿含·世记经》,《杂阿含1244经》,《增壹阿含经42品2经》,以及根本说一切有部《天譬喻》[18][19]等等,由于此处猛火烧然,而受极热苦迫。
犊子部《四阿鋡暮抄解》(三法度论)和《立世阿毘昙论》,又说等活黑绳二狱中间,其有地狱名曰大巷地狱(大市狱),如大市巷,而说九火狱[3]。
《修行道地经》所言八火狱则为“想(等活)、黑绳、合会(众合)、铁叶(asi-pattra-vana,剑叶林)、沸灰(kṣārôdaka-nadī,灰河)、叫唤、大叫唤、阿鼻摩诃”[3]。
八寒地狱
编辑- 具疱(梵语:Arbuda;巴利语:Abbuda,頞部陀、頞浮陀、厚云)地狱
- 疱裂(梵语:Nirarbuda;巴利语:Nirabbuda,尼刺部陀、泥赖浮陀、无云)地狱
- 阿吒吒(梵语;巴利语:Aṭaṭa,頞唽吒)地狱
- 阿波波(梵语:Hahava或Apapa;巴利语:Ababa,臛臛婆)地狱
- 阿睺睺(梵语:Huhuva或Hahādhara;巴利语:Ahaha,虎虎婆)地狱
- 青莲(梵语:Utpala;巴利语:Uppala,郁波罗、嗢钵罗、优钵罗)地狱
- 红莲(梵语:Padma;巴利语:Paduma,波特摩、钵特摩、钵头摩)地狱
- 大红莲(梵语:Mahapadma;巴利语:Mahāpaduma,摩诃波头摩,摩诃钵特摩)地狱
此八寒地狱名称出现于杂阿含1278经[20]、《大智度论》、《瑜伽师地论》、玄奘所译《俱舍论》以及《顺正理论》,由于位在世界边缘,日月不照的极寒之处,而受冰寒之迫[21]。
在真谛所译《阿毘达磨俱舍释论》说此八种为“頞浮陀、尼剌浮陀、阿吒吒、阿波波、沤喉喉、郁波罗(青莲)、波头摩(红莲)、分陀利柯(Pundarīka,白莲)”,《大智度论》的另一说为“阿浮陀、尼罗浮陀、阿罗逻、阿婆婆、休休、沤波罗、分陀梨迦、摩呵波头摩”[22],大乘涅槃经则说“阿波波地狱,阿吒吒地狱,阿罗罗地狱,阿婆婆地狱,优钵罗地狱(青莲),波头摩地狱(红莲),拘物头地狱(Kumuda,柔毛睡莲),分陀利地狱(白莲)”。
另有经论列十寒狱,如:
- 《十住毘婆沙论》:“又于寒冰地狱:頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱、青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱(Kumuda?)[23]。”,一作“阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗逻、休休、郁钵罗(Utpala)、拘勿陀(Kumuda)、须曼那(Sumana)、分陀利(Pundarīka)、钵头摩(Padma)”[22]
- 《长阿含·世记经》:“厚云,无云,呵呵,奈何,羊鸣,须干提(Sogandhika,香睡莲),优钵罗(青莲),拘物头(柔毛睡莲),分陀利(白莲),钵头摩(红莲)”
- 《十八泥犁经》说:“乌竟都(Arbuda)、泥卢都(Nirarbuda)、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健渠(Sogandhika)、末头干直呼、区逋涂(Kumuda?)、沈莫”。
- 《立世阿毘昙论》以及犊子部《四阿鋡暮抄解》:“一名頞浮陀。二名涅浮陀。三名阿波波。四名阿吒吒。五名嚘吼吼。六名郁波缕(青莲)。七名拘物头(柔毛睡莲)。八名苏健陀固(Sogandhika)。九名分陀利固(白莲)。十名波头摩(红莲)”。
南传上座部佛教在《相应部》(6相应10经)《增支部》《经集》等圣典中提及十种寒狱,顺序为“Abbuda、Nirabbuda、Ababa、Atata、Ahaha、Kumuda、Sogandhika、Uppala、Pundarīka、Paduma”[18]。又小部经集、藏外文献Lokapaññati,亦有列出,次序有异[22]。
别译杂阿含276经所列寒狱为六种:阿浮陀(Arbuda)、尼罗浮陀(Nirarbuda)、呵吒吒、睺睺、莲华(Padma)、大莲华地狱(Mahapadma)[20]。
游增地狱
编辑依《中阿含》以及《中部》天使经所记载,阎罗王掌管地狱。诘问罪人后将其交付狱卒,送入四门大地狱(巴利语:mahāniraya)中。南传上座部佛教的《增支部》义注,注解此大地狱(mahāniraya)又常被称为阿鼻地狱。注释书中,又有将十寒狱视为从属于此大地狱的说法[18]。大地狱的众生,受苦完了,从每一门出来,尚要“周遍游历”余地狱,所以称为游增[6]。
据中阿含《天使经》,出此大地狱外,依次要入余五狱受苦[24][25],计有:
- 煻煨(梵语;巴利语:Kukkula,热灰、峰岩)地狱,
- 尸粪(梵语;巴利语:Gūtha [或:kuṇapa])地狱,
- 剑叶林(梵语:asi-pattra-vana;巴利语:Asi-patta-vana,铁鍱林、刃叶林)地狱,
- 铁刺林(梵语:ayaḥ-śālmalī-vana;巴利语:Simbali-vana,绢绵树林、铁剑树林、铁设拉末梨林)地狱,
- 灰河(梵语:kṣārodaka-nadī或kṣāra-nadī;巴利语:Khārodaka-nadī,咸河、烈河 [即:鞞多梨尼河])地狱[26]。
在顺正理论及俱舍论等北传论书中,又增列“刀刃路”(梵语:asi-dhārā),并把该处与“剑叶林”、“铁刺林”,合并为“锋刃”增(梵语:kṣuradhārā)。如此一来,从煻煨增,经中途两增,再到灰河增,计为四增,东西南北四门各安四增地狱,就有十六游增地狱[27][6]。《修行道地经》中,附属于阿鼻地狱的小地狱,前二与俱舍论等相同,后二名为烧炙、烳煮,各安于东西南北四门,而为十六[28][3]。
此大地狱四门外入小狱之说,又可见于《中部》、《泥犁经》、《五苦章句经》、增壹阿含32品4经、增壹阿含51品8经、增壹阿含42品2经等[29][3]。
若据法藏部所诵的《长阿含·世记经》,其中提到阎罗王所掌管的大地狱外,尚有十六小狱,或许是指该世记经八大地狱各自的附属小狱,从黑沙狱,至寒冰狱,计有十六。每一大地狱,皆附有此十六小狱[5][3]。《增壹阿含经42品2经》亦有记载十六小狱名目,从优钵(Utpala)狱,至热铁丸狱,与长阿含所记名称,多有不同[30]。
若依《大智度论》则说此十六小地狱为八寒冰八炎火,以八寒地狱,再间以从炭坑狱,至铜橛狱的八种炎火小地狱,而成十六。八寒地狱在此论,反被视为附属于八大地狱的小地狱[31]。《十住毘婆沙论》以附属于八大地狱的眷属地狱为八小地狱,其名从炭火至咸河[3]。
综合言之,八大地狱的附近边缘,是此热地狱的眷属小地狱。若八大地狱,都再安立十六小狱,如此一来,就共有一百二十八小狱。再加入根本之八大地狱,则大小总成一百三十六地狱[6]。另一种类型则是只在阿鼻地狱的四门之外附属小地狱[29]。
孤独地狱
编辑或位于四洲之中、江河山边,或位于地下、空中等处,不隶属于上记之各大小地狱。这不是众多和集一处,而是少数,或一或二的众生,由于个别业力招感,而临时发生[32][6]。佛经中似没提到此种类型的地狱,应为论师创见[3]。
位置
编辑《十八泥犁经》认为火狱在地底下。寒狱则位于世界边际,寒狱之处日月为大山所遮蔽,故冥寒。并以寒狱之苦更甚于火狱[33][34]。
《阿毘达磨藏显宗论》和《立世阿毘昙论》同于《十八泥犁经》,认为热地狱在赡部洲之底下,寒地狱在绕四洲轮围山外极冥暗所。但两论皆以火狱的无间地狱为最苦[35][36]。
《阿毗达磨俱舍论》认为于众生所居住的阎浮提下方4万由旬处为无间地狱,上有余七热地狱,而寒地狱在热地狱傍[37]。热地狱旁边1万由旬,再向下3万2千由旬处,即为横向延伸的八寒地狱,八寒地狱均距离前一地狱2200由旬。
《长阿含·世记经》则说冰火二地狱皆位于世界尽头。在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住,铁轮山又分内外;地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处[5]。
中国传说
编辑佛教地狱之说传至中国后,因格义之故,而与死后“魂归泰山”(太山)或“酆都鬼城”的观念有所比附交融[3]。中国民间信仰吸收佛教地狱之说,产生常见的“十八层地狱”说法。在明清时期,随白话小说创作的发展,文学作品当中出现的“十八层地狱”与佛经当中的“十八地狱”已有很大不同,越来越表现出本土化的特点,在道教和民间信仰中发展出十殿阎王的概念[38]。又有牛头马面的说法,牛头来自《铁城泥犁经》、《五苦章句经》所说的鬼差“牛头阿傍”[39];马面来自《楞严经》“马面罗刹”,或也混淆了马头明王[40]。
汉传佛教以地藏菩萨为救度六道众生的菩萨圣者,谓地狱众生所受业报最为苦痛,而生大悲心(Mahā-karuṇā)发愿“地狱不空,誓不成佛”[41][42]。
参见
编辑参考文献
编辑- ^
《法苑珠林》:“地者底也,谓下底。万物之中地最在下,故名为底也。狱者局也,谓拘局不得自在,故名地狱。又名泥黎者梵音,此名无有。谓彼狱中无有义利,故名无有也。问曰:地狱多种,或在地下,或处地上,或居虚空,何故并名地狱?答曰:旧翻地狱名狭处,局不摄地空。今依新翻经论,梵本正音名那落迦,或云捺落迦。此总摄人处苦尽,故名捺落迦。”
《阿毘达磨大毘婆沙论》:“问:何故彼趣名奈落迦? 答:是奈落迦所趣处故。以奈落迦为所有,故名奈落迦。彼诸有情,无悦无爱无味无利无喜乐,故名奈落迦。或有说者,由彼先时造作增长增上暴恶身语意恶行,往彼生彼令彼生相续,故名奈落迦。有说,奈落迦者。是假名假想名施设想施设,一切名想随欲而立,不必如义。有说,彼趣以卑下故名奈落迦,谓五趣中无有卑下如彼趣者。有说,彼趣以颠坠故名奈落迦。如有颂言:‘颠坠于地狱、足上而头下、由毁谤诸仙、乐寂修苦行’。有说,奈落名人,迦名为恶,恶人生彼处故名奈落迦。有说,落迦名可乐,奈是不义。彼处不可乐故名奈落迦。有说,落迦名喜乐,奈是坏义。彼处坏喜乐故名奈落迦。有说,落迦名归趣,奈是无义。彼处有情重苦所逼无归趣,故名奈落迦。有说,落迦名救济,奈是无义。彼处有情众苦所逼,无救济者,故名奈落迦。”
- ^ 失译《十八泥犁经》:“有前恶后为善,不入泥犁。杀人盗人欺犯人妻,欲使人死望得其财物,垢且贼好为不善,怒骂人榜笞系人,喜告彰人过失,嫉妒言怒所使怒发,鬲逆天地鬼神之类,殊失寿死,下入恶泥犁中。后复变为善,有不入泥犁中者。知佛道变,虽入泥犁中,必当上天。本善者,上泥洹(涅槃),故曰佛道不可不知。”
《中阿含业相应品盐喻经》:“世尊告诸比丘,随人所作业则受其报。如是,不行梵行,不得尽苦。若作是说,随人所作业,则受其报。如是,修行梵行便得尽苦。所以者何?若使有人作不善业,必受苦果地狱之报。云何有人作不善业,必受苦果地狱之报?谓有一人不修身.不修戒.不修心.不修慧,寿命甚短。是谓有人作不善业,必受苦果地狱之报……谓有一人修身.修戒.修心.修慧,寿命极长。是谓有人作不善业,必受苦果现法之报,彼于现法,设受善恶业报,而轻微也。”
《杂阿含266经》:“诸比丘!若无明所盖,爱结所系,众生生死轮回,爱结不断,不尽苦边。……诸比丘!有时长夜此大地悉皆败坏,而众生无明所盖,爱结所系,众生长夜生死轮回,爱结不断,不尽苦边。”
《杂阿含401经》:“人生于世,长夜受苦,有时地狱,有时畜生,有时饿鬼,于三恶道空受众苦,亦不闻法,是故,我今为无间等故,不以终身受三百枪为大苦也。是故,比丘!于四圣谛未得无间等(现观)者,当勤方便,起增上欲,学无间等。”
《杂阿含406经》:“愚痴凡夫漂流五趣,暂复人身,甚难于彼,所以者何?彼诸众生,不行其义,不行法,不行善,不行真实,展转杀害,强者陵弱,造无量恶故。是故,比丘!于四圣谛未无间等(现观)者,当勤方便,起增上欲,学无间等。”
《楞严经》卷八:“阿难!一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。……阿难!是名地狱,十因六果,皆是众生,迷妄所造。……由是众生,别作别造,于世界中,入同分(梵语:sabhāga)地,妄想发生,非本来有。” - ^ 3.00 3.01 3.02 3.03 3.04 3.05 3.06 3.07 3.08 3.09 萧登福. 漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說. 台湾学生书局. 1989-11-15.
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- ^ 《十八泥犁经》:“第一犁名曰先就乎,而是人言起无死。人居此犁中,相见即欲斗,乎中无兵而自有兵,相伤杀无岁数又不死。有人来语起不死,以风来吹即愈。如是无岁数已,复持热铁剑相伤杀已,复用铁椎相杀,以手拳极利相伤,久久无岁数,是其类。”
《顺正理论》:“众苦逼身,数闷如死,寻苏如本,故名等活” - ^ 《十八泥犁经》:“第二犁名居卢倅略……,如人言绳而斗之。人居此犁者,置大火中赤,辄出斗之。以复内火中赤,复出数行斗之。久久无岁数,复烧之,出而斗之,以为方圆能不死,而复生无岁数已,复走火中无岁数,是其类也。”
《顺正理论》:“先以黑索拼量支体,后方斩锯,故名黑绳” - ^ 《十八泥犁经》:“第三犁名桑居都……而人言捶杀。人居此犁者,在火中以热不可言,左右顾见山,山间如乐状,走往入其间,山尽来压之,又不死无岁数已,复置火中赤,复出之无岁数。”
《顺正理论》:“众多苦具,俱来逼身,合党相残,故名众合。” - ^ 《十八泥犁经》:“第四犁名曰楼……而人言乐之。人居此犁,城甚大,其中复有小城,人从外见之,中尽有重天,人尽入其中,赤如烧铁。以复内城中,大热不可言,其身肌尽烂,无岁数不得息不得卧,肌骨尽燋已,复生无岁数,是其类。”
《顺正理论》: “众苦所逼,异类悲号怨发叫声,故名号叫” - ^ 《十八泥犁经》:“第五犁名曰旁卒……而人言烂煮之。人居此犁者,而坑大深谷,满其中火,守犁者用铁杖捶而内其中,烧燋人身,尽燋无岁数又不死。积烧而不死,而抱火着人身,死出一谷,复入一谷,如是无数,是其类。”
《顺正理论》:“剧苦所逼,发大酷声,悲叫称怨,故名大叫。” - ^ 《十八泥犁经》:“第六犁名曰草乌卑次……而人言焯热之。人居此者,城高二千里、广四千里,火满其中,置人其中,复以铁覆之无岁数。如是不得息,言不得,卧无岁数,燋已复燋,是其类。”
《顺正理论》:“火随身转,炎炽周围,热苦难任,故名炎热。” - ^ 《十八泥犁经》:“第八犁名曰不卢都般呼……如人言大苦熟之。居此犁中,地尽有火,卒人当在火中,炮且炙贯,且立卧床,不得去,不得息,烂且燋已,复生无岁数,其苦万倍于他犁之苦,苦不可言,是其类。”
《顺正理论》:“若外若内、自身他身,皆出猛火互相烧害。热中极故,名为极热。” - ^ 《十八泥犁经》:“第七犁名都意难且……如人言烧炙之与蛊。人居此犁中者,大积火如大铁贯人,而内之无岁数。时一门开,人尽往欲出门;门复闭,复堕火中无岁数已。复见一门开,人尽走求欲出;既得出门,又复堕污泥中。污泥中有虫唅,又不得出无岁数,是其类。”
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四烈灰汁江园。江名鞞多梨尼
- ^ 玄奘所译《俱舍论》:“十六增者,八奈落迦四面门外各有四所。……三锋刃增。谓此增内复有三种。一刀刃路。谓于此中仰布刀刃以为大道。有情游彼才下足时。皮肉与血俱断碎坠。举足还生平复如本。二剑叶林。谓此林上纯以铦利剑刃为叶。有情游彼风吹叶坠。斩刺肢体骨肉零落。有乌驳狗摣掣食之。三铁刺林。谓此林上有利铁刺。长十六指。有情被逼上下树时。其刺铦锋下上镵刺。有铁㭰鸟。探啄有情眼睛心肝争竞而食。刀刃路等三种虽殊而铁杖同故一增摄。……四面各四增故言皆十六,此是增上被刑害所,故说名增”。
- ^ 修行道地經. [2024-07-21]. (原始内容存档于2024-07-21).
- ^ 29.0 29.1 马希宁. 漢譯佛典中地獄觀之內涵與演進:從《阿含經》至《俱舍論》.
- ^ 增壹阿含42品2經. [2017-04-20]. (原始内容存档于2017-04-20).
- ^ 佛學大辭典/十六小地獄. [2017-04-17]. (原始内容存档于2019-05-15).
- ^ 玄奘所译《俱舍论》:“如上所论十六地狱一切有情增上业感。余孤地狱各别业招。或多或二或一所止。差别多种。处所不定。或近江河山边旷野。或在地下空及余处。诸地狱器安布如是。本处在下。支泒不定。”
- ^ 《十八泥犁经》:“第八犁名曰不卢都般呼。不卢都般呼一苦。当都意难且二十。……其苦万倍于他犁之苦。苦不可言……第九犁名曰乌竟都。乌竟都一苦。当不卢都般呼二十。”
- ^ 《十八泥犁经》:“火泥犁有八,寒泥犁有十。入地半以下火泥犁,天地际者寒泥犁……所谓寒犁在天际间,有大山高二千里,主蔽风,名山于雀卢山,冥无日月,所不及逮。有蔽大山,故冥。外有日月之王甚多,无央数寒犁中”
- ^ 《阿毘达磨藏显宗论》:“论曰。此赡部洲下过二万有阿鼻旨大㮈落迦。深广同前。谓各二万。故彼底去此四万逾缮那。何缘唯此洲下有无间狱。唯于此洲起极重恶业故。刀兵等灾唯此有故。唯此洲人极利根故。……余七地狱在无间上重垒而住。……此寒地狱在绕四洲轮围山外极冥暗所。于中恒有凄劲冷风。上下冲击纵横旋拥。有情游此屯聚相依。寒酷切身肤皮疱裂。身战僵鞕各出异声。疮开剖坼如三花相。多由谤贤圣招如是苦果。有说此在热地狱傍。以赡部洲上尖下阔形如谷聚故得包容。是故大海渐深渐狭”
- ^ 《立世阿毘昙论》:“如是佛世尊说。比丘。有大地狱。名曰黑暗。各各世界外边悉有皆无覆盖。此中众生自举其手。眼不能见。虽复日月具大威神。所有光明。不照彼色。佛说。如是黑暗地狱。住在何处。两两世界铁轮外边。名曰界外。是寒地狱。……从剡浮提向下二万由旬。是处无间大地狱。从剡浮提向下一万由旬。是夜摩世间地狱。此二中间有余地狱。……云何此狱名阿毘止。彼中罪人恒常受苦无有间息。最上上品余地狱苦则不如此。……重说偈言:阿毘止地狱,一向最剧苦。”
- ^ 《俱舍论》:“复有余八寒㮈落迦……此八并居赡部洲下,如前所说大地狱傍。”
- ^ 周文. 「地獄」源流考. [2017-04-16]. (原始内容存档于2017-04-17).
- ^ 《五苦章句经》:狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁钗(叉)。
- ^ 《楞严经》:亡者神识见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执枪槊驱入城门。
- ^ 《地藏菩萨本愿经》:“圣女问曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到……尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱。唯然世尊,愿不有虑。”
- ^ 《地藏菩萨本愿经》:“光目闻已,啼泪号泣而白空界……愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正等正觉。”
《十住毗婆沙论》:“问曰:若菩萨更有殊胜功德,何故但称坚心?答曰:菩萨有坚心功德,能成大业,不堕二乘……若坚心者,见地狱畜生饿鬼天人阿修罗中受诸苦恼,生大悲心无有怖畏,作是愿言。是诸众生深入衰恼,无有救护无所归依,我得灭度当度此等,以大悲心勤行精进,不久得成所愿。是故我说,菩萨诸功德中坚心第一。”
《大品般若经》卷4,〈金刚品(摩诃萨品)第13〉:须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚?”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生如是心:我当于无量生死中大誓庄严。…须菩提!菩萨摩诃萨应生如是心:我当代十方一切众生,若地狱众生,若畜生众生,若饿鬼众生受苦痛;为一一众生无量百千亿劫,代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃。以是法故,为是众生受诸懃苦;是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千万亿阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。”