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女娲

中原地區上古傳說時代氏族首領，中國神話中的人類始祖，中國民間信仰婚姻、生育、制傘之神
（重定向自女媧氏）
“女娲补天”重定向至此。关于其他用法，请见“女娲补天 (消歧义)”。

女娲（wā）又称女娲氏，另称娲皇、女希氏，俗称女娲娘娘。原为中国传说时代中的上古氏族首领，后成为中国神话中的人类始祖。根据东汉文献记载，女娲人首蛇身（龙身）[1][2][3][4][5]。传说女娲的功绩有抟土造人[6]、炼石补天、杀黑龙济冀州、断巨鳌立四极、积芦灰止洪水[7]、发明笙簧[8]和创设婚姻[9]等。天穹如伞，女娲善于补天，因此女娲亦成为中国雨伞和绣补业者所祀奉的职业神。除了位于山西省临汾市洪洞县的娲皇陵、数千年来一直享受历朝历代皇帝尊奉、祭祀的国家级神庙娲皇庙外，山西其他各地也均见女娲信仰文化。

清初萧云从《女娲》，选自《离骚图》，刊印于顺治二年（1645年）

根据《道藏》记载，女娲是上古女神而曾为帝者[10]。是上古诸神之一，成为后世民间信仰中的神祇，在道教中有不少人供奉。道号为“玄元洞府炼石补天娲皇上圣元君”[11]。截至2014年7月中华民国内政部宗教系统总计，台闽地区寺庙中共有七间主祭寺庙（其它配祀庙宇不载）[12]，亦是台湾民间信仰的重要神灵。

有信徒相信“九天玄女”与女娲为同一神祇的化身。另外又有“地母娘娘”、“骊山老母”等都是女娲化身的说法，惟这些说法在历史经典及《道藏》中并无相关考证记载。

传说事迹

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称谓源流

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参见：三皇五帝

女娲氏为上古氏族。《说文解字》释“娲”字为女娲之称谓，段玉裁注“娲”与“化”叠韵[13][14]，表示“女娲”的词源和得名本身即与“化育”的功能相联系。

传说女娲和伏羲均为风姓[15][16]。

《陔余丛考》引《三皇本纪》记载：“女娲氏亦风姓，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏，以木德王。是女娲，古帝王之圣者，古无文字，但以音呼，后人因音而傅以字，适得此“女娲”二字，初非以其为妇人而加此号也。”[17]

郑康成根据《春秋纬》注《礼记》云：“女娲，三皇承伏羲者。”认为女娲是三皇之一。司马贞在《补史记·三皇本纪》中也认为女娲是三皇之一。但三皇五帝向来说法不一，如《尚书大传》、《帝王世纪》等均将女娲排除在三皇之外。

血缘关系

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女娲与伏羲为兄妹关系，母亲是华胥氏[5]。古籍多提到华胥氏因为在雷泽踩了大脚印而在成纪生下伏羲[18][19][20][21][22]。古华胥国在今陕西省西安市附近的蓝田县华胥镇，有华胥沟、女娲谷、炼石台等相关地名遗存。

《通志》引《春秋世谱》记载：

华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹，风姓，人首蛇身，乘伏羲制度，作笙簧。张云幕，枚占神明，能变化万物。
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川，积芦灰以止淫水。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。苍天神四极正，淫水涸，冀川平，狡虫死，精民生。
女娲之后有大庭氏，有柏皇氏，有中央氏，有栗陆氏，有骊连氏，有赫胥氏，有尊卢氏，有混沌氏，有昊英氏，有朱襄氏，有葛天氏，有阴康氏，有无怀氏。据女娲氏，天子也。自大庭氏之后十三氏皆臣于伏羲，诸家以为天子。臣每疑此在伏羲时为诸侯，如夏、商、周在唐虞之世也。不然当伏羲之世分九牧而理天下，各君一方以效其治，后世之讹以为相继为天子也。或言朱襄之时多风而阳气蓄积，万物解散，果实不实，士达作五弦瑟以来，阴气以定群生。
葛天氏之时民俗熙熙，其作乐也，三人掺牛尾，投足以歌。八阕：一曰载民，二曰无鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰谨天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。或言自伏羲至无怀，千二百六十年。自女娲至无怀，凡十五君，袭庖羲之号千一百五十年。[23]

元·黄公绍《钦定四库全书》〈古今韵会举要卷四〉记载：“娲，公蛙切，音与“乖”同。《说文》：‘古之神圣女，化万物者也’，或云伏羲之妹。”[24]

元·俞琰《席上腐谈》记载：“女娲氏，继伏羲氏之王天下，后世以女娲为古圣女，乃伏羲之妹，颛顼之母，岂其然乎？”[25]

女娲与伏羲结合[26]，为最早的婚姻[9]。唐代卢仝在《与马异结交》诗中写道：“……女娲本是伏羲妇，恐天怒，𢭏炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家，走向日中放老鸦。月里栽桂养虾蟆，天公发怒化龙蛇。”

明代大乘天真圆顿教经卷《古佛天真考证龙华宝经》卷一〈古佛乾坤品第二〉记载：“无生为母，所产阴阳，本无名相，起名叫做女娲、伏羲，乃是人能之祖。有无极天真古佛，在太皇天都斗宫中坐定，请无生老母，同来商议，命女娲伏羲，叫伏羲命男女成婚，无人作保，令金公黄婆会他作媒。”、“无生母，产阴阳，先天有孕；产先天，怀圣胎，变化无穷；生一阴，生一阳，婴儿姹女；起奶名，叫伏羲，女娲真身。”以及“无生老母生二子，伏羲女娲始人伦。”[27][28]

氏族首领

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女娲氏最早以上古氏族首领的形象出现在古籍中。唐代司马贞在《三皇本纪》中认为，在伏羲氏之后经历了数个世代，女娲氏便取代伏羲氏成为了氏族联盟的首领[29]。女娲氏和伏羲氏均为风姓，表明这两个氏族有共同的母系祖先。

在女娲氏之后成为氏族联盟首领的是大庭氏[30]。另一说为神农氏[31]。

抟土造人

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作为中国神话中的人类始祖，女娲用黄土创造人类。但在早期的典籍中，只提及女娲造人而并未提到使用泥土。《淮南子》认为，女娲造人时，其他神灵都来帮忙。黄帝帮助人生出阴阳，上骈帮助人生出耳目，桑林帮助人生出臂手。在他们的帮助下，女娲经过了七十次的尝试和改变，最终创造了人类[32]。

较晚时候才出现女娲抟土造人的记载。《太平御览》引《风俗通义》说，女娲用黄土塑造人，但因工作繁重而力有未逮，于是用粗绳在泥潭中抽打，溅起的泥点就成了无数人类。那些用黄土捏成的成为富贵人家，泥点化成的就成了平凡人[6]。

开创婚姻

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新疆岀土的唐代人首蛇身女娲伏羲图。其中女娲持规，伏羲持矩。

女娲造人的传说根源，来自于女娲作为婚姻之神的身份。这一形象的建立正因为女娲创立了婚姻制度[33]。《路史》认为女娲规定了以姓氏来安排婚姻[34]，姓标志着母系血缘，女娲与伏羲为兄妹成婚，即同姓。但在此之后，婚姻即规定同姓不婚。

因为婚姻是人类社会的基本伦理，所以汉代以来常描绘女娲伏羲手执圆规和矩尺，象征婚姻规矩。

制造乐器

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女娲创造了笙簧。笙是将竹管插在葫芦内制成，即类似今日之葫芦丝[35][36][37]。簧就是笙管中的簧片。闻一多在《伏羲考》中认为伏羲和盘古都和葫芦有关，因此女娲用葫芦和竹管造笙的传说，也与其兄长伏羲相联系。

后人又以“笙”为“生”之意，象征女娲生人[38][39]。

炼石补天

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根据《三皇本纪》记载，水神共工与火神祝融交战。共工被祝融打败，用头去撞西方的世界支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。[40]

《论衡》记载：

俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰“女”。仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！[41][42]

也有其他说法。《路史》称共工氏在太昊氏（伏羲氏）之后作乱，导致洪水为患。女娲氏与共工氏战斗，战胜了共工氏，于是天地平复。[43]

唐末五代道士陶植所撰的《陶真人内丹赋》记载：“故圣人理金镇玉，炼石补天，体用玄黄，要崇日月。”[44]

唐张说《延州豆卢使君万泉县主薛氏神道碑》记载：“大圣天后，炼石补天，有王母之神器。”[45]

清赵翼《陔余丛考》卷十九记载：“谓女娲炼五色石以补天，语极荒幻，宜乎王充非之也。然充徒以为天非玉石之类，岂石所能补；且女娲虽长，岂能及天，不能及天，又安有阶级可上？五金有青黄赤白黑五色，而皆生于石中。草昧初开，莫能识别，女娲氏始识之，而以火锻炼而出。”[46]

女娲炼石补天之日称为天穿日，众说纷纭，也有人说女娲补天，由正月二十日到正月廿三日，补了三日才补成。卢仝称：“引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家。”明代杨慎《词品》云：“宋以前，正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿，今其俗废久。”宋代以后，几乎都在正月二十日。

女娲补天这个著名的神话亦影响后世的著书创作。《红楼梦》的第一回即引用这个神话，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，剩下了一块未用，转世化身为贾宝玉的通灵宝玉。

身份

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《山海经图绘全像》中的女娲插图
 
女娲娘娘的浮雕像（马来西亚霹雳州平仙寺）

上古诸神说

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根据上述传说，女娲乃上古三皇之一、伏羲之妹，用黄土制造出了人类，又曾炼石补天，平洪水灭猛兽，置婚姻定人伦，创笙簧，故中华民族皆视其为始祖女神，也在中国道教与民间信仰之中有相当崇高之地位。

根据《山海经》，女娲死后，她的肠化作了十个神人。[47]

九天玄女说

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参见：九天玄女

台湾民间传言女娲乃“九天玄女”或九天玄女分身，不过《补史记》、《大荒西经》与《景船斋杂录》记载的女娲传说皆与九天玄女不相关[48]。两者虽皆载于《山海经》，不过女娲的外观为人首蛇身，玄女为人首鸟身[49]，时空背景与目的皆不相同。

另台湾民间又传九天玄女为“连理妈”，然玄女古籍无相关媒妁婚姻之载，古籍多记玄女传兵法、道术为主[50]。女娲古籍则有关于媒妁婚姻之载，并将女娲奉为神媒[51][52]，故台湾道教总庙三清宫考究相关道藏特别注记九天玄女与女娲并非同一神仙。[48]

而在道教典籍《娲皇渡人九品真经》中所记载的宝诰和九天玄女有几分相似之处[11]。

道法流传。玄光普照。
炼石补天全仁义。修心养性运阴阳。
大弥宇宙。细摄毫厘。
开万世之道统。掌三期之法会。
德遍九天。威灵赫濯。
恩同十极。慈愿宏施。
运天地之造化。法轮大转。
培日月之光辉。慧力广开。
普度原人。齐归正觉。
提携佛子。共出迷津。
大慈大悲至德至灵。玄元洞府。炼石补天。娲皇元君。

地母娘娘说

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民间误传说女娲娘娘即为后土，俗称“地母娘娘”，为道教四御之一，主掌阴阳、生育，是四御中唯一的女性神[53]。“后土”中的"后"是君主的意思，后土就是管理土地的君主。在民间会将女娲与地母混为一谈多半是由台湾地区流传的《地母经》之说，然此经是由飞鸾传经而成[54]（飞鸾，亦称扶乩、扶鸾，依神灵附体托笔，于沙盘书写上谕圣训）。故而与一般上古文献记载多有出入，仅依其中一句：“娲皇制人伦，乾坤合其德，两仪妙生成，从此地母神”，而与女娲娘娘有所混谈。况且《地母经》成书于清光绪年间，女娲传说最早始于《山海经》、《楚辞·天问》等古籍，时空背景均有很大的差异。

骊山老母说

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民间还有传说骊山老母是炼石补天的女娲娘娘，然则骊山老母是骊山的山神，中国传说中古代道教的神仙（默认为女）。姓氏与来历不详。依道教《骊山老母玄妙真经》记载老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古时代的神仙。另依照焦生全〈骊山女娲与骊山老母考辨〉[55]，女娲与骊山老母间的年代亦有所差距，女娲活跃年代距今约8000年左右，而骊山老母活跃年代于商朝周朝之间，距今约3000多年。又女娲之功德为为“炼五色石以补苍天、断鳌足以立四极、杀黑龙以济冀州、积炉灰以止淫水”，抟土造人、置婚姻、制笙簧等；骊山老母则在《史记·秦本纪》中记载为“郦山女”，“保西垂”、“为天子” ，神话传说为释阴符、增麦饭等。故民间传言女娲乃骊山老母一说甚有疑义。

古代文学作品中的女娲

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女娲赞

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魏·曹植《女娲赞》：古之国君，造簧作笙，礼物未就，轩辕纂成，或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵。[56]

开辟演义

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明·周游《开辟演义》第十一回：却说女娲氏，系女身，乃伏羲氏之妹，同母所生，生而神灵，面如傅粉，齿白唇红，身长二丈五尺，幼极聪慧，长佐兄正婚姻媒的嫁娶之礼，以重万民，是为神媒，帝爱而敬之。伏羲氏崩，群臣推女娲氏即位，号为女皇，建都于中皇之山。

封神演义

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山呼称臣：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”
王曰：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”
商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”[57]

在神魔小说《封神演义》中，讲述殷商纣王在女娲娘娘圣庙进香时，突然一阵狂风卷起了幔帐，现出了女娲娘娘的圣像，纣王见女娲容貌端丽、国色天姿，宛如蕊宫仙子临凡、月殿嫦娥下世，不由神魂飘荡，陡起淫心。便在殿内壁上题诗一首，表达爱慕之意，对女娲造成了大不敬。女娲回到殿内看到后便在盛怒之下命令轩辕坟三妖（其中千年狐狸精假扮成妲己）迷惑纣王，以使其荒废朝纲，断送成汤六百年的基业，加速商朝的灭亡。

海上尘天影

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清·邹弢《海上尘天影》第一回：

上帝闻奏。顾问诸天神，有何方略？
当有九天玄女女娲娘娘出班俯伏金墀道：“臣女愿承补天之役，考得西北天高寒，去中天极远。今世界上自古及今，已死之痴男怨女，情意极浓，渺渺游魂，无可位置。若假臣全权，在彼处造有情天一所，俾各魂修省其中，以成善果。彼等情意固结，挚爱弥纶。所补之天得真气以胶牢，必可永远不坏。”
上帝闻奏，便道：“卿所奏甚是，朕恐天体空虚补非容易，此去有何方略？”
女娲道：“该处有不周山，为共工所触，山石高高下下苦不能平。臣女愿将山头触下之石，选炼补天。此石与天空颇合，愿吾主简选一人同去，必能奏功。”
正言间只见万花总主杜兰香也俯伏金阶，奏称：“臣统领群芳，西天驻扎，殊觉不便，愿与女娲同去补天。补成之后，即带着一班花神，住在此处，愿吾主允准。”[58]

对女娲的祭祀

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澳门女娲庙

古代

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王充在《论衡》中引董仲舒的话说，若天久雨不晴，就祭女娲[59]。表明从很早前起，就有了对女娲的祭祀。其原意是因为女娲是古代的女皇，属阴，而天久雨不晴也是阴象，所以祭祀女娲。

北宋《新定九域志》卷一说：孟州有“皇母山，又名女娲山，其上有祠，民旱水祷之。”[60]

从唐肃宗时起，也将女娲作为婚姻之神祭拜。并认为是她创立婚姻的功绩，令她成为国君[61]。

据记载女娲的陵墓在今山西芮城县西南的黄河岸边，秦汉以来受到“祀典”。著名的“风陵渡”因此而得名。王国维校：“《御览》引戴延之《西征记》云：‘伏羲、女娲，风姓也。此当是女娲之墓’。……《寰宇记》云：‘河东县三里风陵，是女娲之墓，秦汉以来俱系祀典’。”

祭典日

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女娲的祭典日为人日、补天节与神诞。

各地相传女娲生日皆不同，如冬至、正月初一日、正月初七日、正月初十日、二月十五日、三月初三日、三月十五日、三月十八日、五月初五日、五月初九日、七月十八日、九月初五日、九月十五日、十月十八日、十一月初五日、十二月初八日等，说法繁多，目前以三月十八最流行。

位于河北涉县县城西北12公里处中皇山上的娲皇宫，始建于北齐。每年旧历三月十八日，是祭祀娲皇宫女娲圣母诞辰之日，从三月初一就开始庙会，直到十八日。

现代各地祭祀宫庙情形

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中国大陆

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中国大陆祭祀女娲的著名庙宇之一为女娲陵，位于山西省临汾市洪洞县赵城镇侯村，2004年6月10日成为山西省文物保护单位，是一座古建筑[62]。山西省吉县人祖庙亦有女娲之祭祀、相关遗迹等报导[63]。另经骊山中华女娲文化研究会和大陆各地专家学者论证，骊山顶峰“人祖庙”是始建于战国时期的伏羲女娲祠[55]。其他各地亦有零散之祭祀宫庙，例如澳门的女娲庙等。

祭日为正月初七人日、正月廿日补天节等。

台湾

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根据中华民国内政部登记资料，台湾主祀女娲娘娘庙宇截至2014年7月共有七间，分别是宜兰县大福补天宫、台南市灵山寺、云林县无极补天宫、基隆市护天宫、新北市板桥天秀宫、嘉义县补天宫、嘉义县保福宫、灵山寺女娲宫，其中以宜兰县补天宫建于道光八年（1828年）为最早。[12]

马来西亚

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大马的女娲娘娘庙据说有3座，分别座落在森州、霹雳怡保和雪州加影(龙天宫) [64]。

泰国

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泰国曼谷也有祭祀女娲娘娘的女娲宫[65]。

神像造型

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中国大陆

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中国大陆民间方面易将骊山老母与女娲娘娘混为一谈，故而形像方面有老妇貌，较少年轻仙女貌。头戴有旒冕冠，手多持拂尘或拐杖，亦有经书、金石、太极图、金笏等法器。神像多为比人高的大型木雕或石刻，身旁多有护法之宫娥。另亦有石刻下半身蛇身之雕像，多属露天石刻，通常多有女娲补天之意像。形像方面比较多变化。[66]

台湾

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台湾宜兰补天宫之女娲神像

台湾民间方面易将九天玄女或地母混为一谈，故而形像方面常是中年女性貌，头多戴单凤或五凤、九凤冠，手多持拂尘或葫芦，亦有持金石、太极图等法器，身披黄凤袍或黄龙袍。宫庙镇殿神像多有护法宫娥，一般而言神像多是1尺3、1尺6、2尺2等，宫庙镇殿神像才有3尺6以上高度。露天石刻补天意象在台湾仅于宜兰县补天宫香客大楼楼顶上才有。[67]

各地女娲补天意象摄影集

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影视

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动画

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游戏

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相关

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维基共享资源上的相关多媒体资源：女娲

参考资料

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  1. ^ 《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”
  2. ^ 《太平御览》卷七十八〈女娲氏〉：“《山海经》曰：女娲之肠化为神，处粟广之野。〈郭璞注曰：女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。粟广，野名也。〉”
  3. ^ 《列子》卷第二〈黄帝篇〉：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”
  4. ^ 《元中记》：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”
  5. ^ 5.0 5.1 清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》∶“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”
  6. ^ 6.0 6.1 《太平御览》卷七十八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，絚人也。”（今本《风俗通义》无此记载）
  7. ^ 《淮南子‧览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
  8. ^ 《史记‧补三皇本记》：““女娲氏风姓，有神圣之德，代宓仪、立号曰女希氏，作笙黄。”此时的笙簧以竹、木片制”
  9. ^ 9.0 9.1 《绎史》卷三引《风俗通义》：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置婚姻。”
  10. ^ 《山海经‧卷之十六》：“女娲，古神女而帝者也。人面蛇身，一日之中七十变。”
  11. ^ 11.0 11.1 佚名. 全文. 《媧皇渡人九品真經》. [2022-04-26]. （原始内容存档于2022-05-02）. 
  12. ^ 12.0 12.1 內政部宗教資訊系統. [2014-07-28]. （原始内容存档于2015-08-18）. 
  13. ^ 《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
  14. ^ 《说文解字注》：“娲化叠韵。”
  15. ^ 皇甫谧《帝王世纪》：女娲氏，亦风姓也。承庖牺制度。
  16. ^ 宋·毛渐《三坟》：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故为风姓”
  17. ^ 赵翼. 卷十九. 《陔餘叢考》. [2022-02-27]. （原始内容存档于2022-04-26）. 
  18. ^ 司马贞：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。”
  19. ^ 《山海经·内东经》郭璞注：“华胥履大迹生伏羲”
  20. ^ 《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏，风氏也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
  21. ^ 王嘉《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
  22. ^ 司马贞《补史记·三皇本纪》：“太暤包牺氏，风氏，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
  23. ^ 郑樵. 卷一. 《通志》. [2022-02-27]. （原始内容存档于2022-05-02）. 
  24. ^ 俞琰. 古今韻會舉要卷四. 《欽定四庫全書》. [2022-04-30]. （原始内容存档于2022-04-30）. 
  25. ^ 俞琰. 卷上. 《席上腐談》. [2022-04-30]. （原始内容存档于2022-04-30）. 
  26. ^ 唐·李冘《独异志》卷下：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，兄曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，烟散。”于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”
  27. ^ 弓长演述 木人整理. 卷一〈古佛乾坤品第二〉. 《古佛天真考證龍華寶經》. [2023-01-24]. （原始内容存档于2023-01-24）. 
  28. ^ 濮文起. 明末东大乘教述论. 《世界宗教研究》2022年第2期. [2023-01-24]. （原始内容存档于2023-01-24）. 
  29. ^ 司马贞《补史记·三皇本纪》：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德。代宓牺立，号曰女希氏。无革造，惟作笙簧，故《易》不载，不承五运。一曰，女娲亦木德王，葢宓牺之后已经数世。金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高而充三皇，故类木王也。”
  30. ^ 《太平御览》引《遁甲开山图》：“女娲氏没，大庭氏王有天下，五气异色。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代皆袭庖牺之号。自无怀氏已上，经史不载，莫知都之所在。”
  31. ^ 《三皇本纪》：“女娲氏没，神农氏作。”
  32. ^ 《淮南子‧说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手：此女娲所以七十化也。”
  33. ^ 明末清初《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
  34. ^ 宋·罗泌《路史》卷十一：“少佐太昊，祷于神祇，而为女妇，正姓氏、职昏因、通行媒，以重万民之判，是曰神媒。”
  35. ^ 《尔雅·释名》：“笙，生也，象物贯地而生。竹之贯匏，以匏为之，故曰匏。”
  36. ^ 《隋书》：“匏之属二：一曰笙，二曰竽，并女娲之所作也。笙列管十九，于匏内施簧而吹之。竽大，三十六管。”
  37. ^ 《宋书》志第九：八音七曰匏。匏，笙也，竽也。笙，随所造，不知何代人。列管匏内，施簧管端。宫管在中央，三十六簧曰竽；宫管在左傍，十九簧至十三簧曰笙。其他皆相似也。竽今亡。“大笙谓之巢，小者谓之和”。其笙中之簧，女娲所造也。《诗》传云：“吹笙则簧鼓矣。”盖笙中之簧也。
  38. ^ 《隋书》：“昔者淳古苇籥，创睹人籁之源，女娲笙簧，仍昭凤律之首。”
  39. ^ 五代·马缟《中华古今注》“问曰：‘上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？’答曰：‘女娲，伏羲妹，蛇身人首，断鳌足而立四极。欲人之生而制其乐，以为发生之象。其大者十九簧，小者十二簧也。’”
  40. ^ 《三皇本纪》：当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山崩，天柱折，地维𡙇。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。于是地平天成，不改旧物。
  41. ^ 王充. 順鼓篇第四十六. 《论衡》. [2022-02-27]. （原始内容存档于2022-08-02）. 
  42. ^ 王充. 談天篇第三十一. 《论衡》. [2022-02-27]. （原始内容存档于2022-02-27）. 
  43. ^ 《路史》：太昊氏衰，共工为始作乱，振滔洪水，以祸天下，隳天纲、绝地纪、覆中冀，人不堪命。于是女皇氏役其神力，以与共工氏较。灭共工氏而迁之。然后四极正，冀州宁，地平天成，万民复生。娲氏乃立，号曰“女皇氏”。
  44. ^ 陶植. 全文. 《陶真人內丹賦》. [2022-04-26]. （原始内容存档于2022-04-26）. 
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  47. ^ 《山海经·大荒西经》：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
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  49. ^ 《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文曰：“...王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：'我九天玄女也。”
  50. ^ 《云笈七签》卷一百載 全文在线阅读. [2014-07-21]. （原始内容存档于2014-11-04）. 
  51. ^ 明末清初《绎史》卷三引《风俗通》 ：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
  52. ^ 宋·罗泌《路史》卷十一：“少佐太昊，祷于神祇，而为女妇，正姓氏、职昏因、通行媒，以重万民之判，是曰神媒。”
  53. ^ 《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地祇”称“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故日天阳地阴，天公地母也。”
  54. ^ 《地母经》，全称《无上虚空地母玄化养生保命真经》，前言记载此经是光绪九年（1883年）正月初九日陕西汉中府城固县地母庙飞鸾传经。
  55. ^ 55.0 55.1 驪山女媧與驪山老母考辨. [2014-07-20]. （原始内容存档于2014-07-29）. 
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  59. ^ 东汉·王充《论衡·顺鼓篇》引董仲舒语：“雨不霁, 祭女娲。”
  60. ^ 顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十六《河南一》：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山”。
  61. ^ 宋·罗泌《路史·后纪二》：以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。
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