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见道

佛教术语
（重定向自正性離生）

见道（梵语：darśana-mārga），又称见谛道、见谛，佛教术语，为修行位阶之一，由说一切有部提出。是以无漏智来观察四圣谛之后得到的成果，经由修行顺决择分而成。见道、修道与无学道，为进入涅槃的三个位阶；见道位之后，就进入修道位，相当于四向四果中从须陀洹果至阿罗汉向；阿罗汉果即无学位。瑜伽行派则以资粮道、加行道、见道、修道与无学道合称。

概论

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见道的方法，是现观四圣谛[1]，断见所断[2]随眠烦恼[3]；根据修行者本身的状况，可分为随信行（梵文：śraddhānusārin）与随法行（梵文：dharmānusārin）二者[4]，离凡夫地，入“正性决定”（梵语：samyaktva-niyata、samyaktva-niyāma；巴利语：sammatta-niyata、sammatta-niyāma）[5]，或称入“正性离生”（梵语：samyaktva-niyāma[6]；巴利语：sammatta-niyāma）[7]，尚未得须陀洹果。若未得须陀洹而中间不死，必得须陀洹果[8]。见道时要断除的烦恼，也称为见惑。

各派见解

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《阿含经》有二十七贤圣[9]，见道则脱离凡夫而入贤圣[10]。

说一切有部

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说一切有部《大毗婆沙论》，将人分为凡夫和对应四沙门果的七圣者[11]，凡夫可有三种善根：顺福分、顺解脱分和顺决择分[12]。顺决择分中有四法：煖（梵语：ūṣman）、顶（梵语：mūrdhan）、忍（梵语：kṣānti）、世第一法（梵语：laukikā agra-dharma），有关学说是《发智论》最重要的理论贡献之一[13]。

从世第一法，入苦法智忍，就名为入“正性离生”，八智八忍的十六心中，前十五心为见道位，特称见道十五心，而第十六心属修道位，亦有异说“十六心皆是见道”[14]。对于次第证者而言，“见道位”就是预流向，而预流果，一来向、果，不还向、果，阿罗汉向，这六个阶位称为“修道位”。见道位与修道位属于有学位，最后阿罗汉果属于无学位。

对凡夫位之超越证者而言，以世俗道修有漏之六行观[15]，已断除修惑之一部分，故随其断惑程度[16]，可于第十六心证得预流果、一来果或不还果之一。修道，则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之阶段。

汉传佛教传统判教理论，总结一切有部学说，在其七圣位之前立七贤位，依次为合称“三贤位”（外凡位）的五停心观、别相念住、总相念住，及合称“四加行位”（内凡位）的煖法等四善根；也称七加行，即是进入圣位之前的加行位[17]。

说一切有部以四念处是初业地，四正勤是煖位，四如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一法，八正道是见道位，七觉支是修道位。

犊子部

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《异部宗轮论》记载犊子部宗义：“即忍、名（梵语：nāma）、相（梵语：nimitta）、世第一法[18]，名能趣入正性离生[19]。若已得入正性离生，十二心顷说名行向[20]，第十三心说名住果[21]。”。

犊子部说“世第一法”后而入见道，立十二心见道说，即四谛各有三心，每一谛皆具有法智、法忍、类智三心，于十二心为预流向。第十三心住果，或说此为道类智第二念相续心，或说为总观四谛心，从此进入预流果，故第十三心以后为“修道位”。

婆薮跋摩的《四谛论》引用犊子部“忍、名、相、世第一法”之说，并称：四念处观是“发行位”。“发行位”之后是“决了位”，其中四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通摄属“决了位”，在见道之前。八圣道为见（道）位。七觉分是修（道）位[22]。

经量部

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经量部《成实论》认为，八智八忍的十六心，不名得道[23]，立灭三心得道说[24]。

经量部论师室利逻多上座，立圣定忍八心见道[25]，出入于说一切有部，及大众、分别说部，自成一说[26]。

大众部及分别论者

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相对于说一切有部等所立“渐现观”，大众部和分别论者立“顿现观”。大众部立“以一刹那现观边智[27]，遍知四谛诸相差别[28]”，化地部立“于四圣谛一时现观[29]，见苦谛时能见诸谛[30]，要已见者能如是见[31]”，赤铜鍱部立“一刹那一智分别四谛[32]”。

大众部认为“第八地中亦得久住”[33]，其住预流向的时间可长于说一切有部所说十五心。说一切有部学说，在见道时，“世第一法唯一念现前”而入“正性离生”，大众部和分别论者某部《舍利弗阿毘昙论》等，在见道之前，立相似相续之“世第一法”为“种性地法”[34]。南传上座部《清净道论》在紧邻见道位之前立“种姓智”[35]。

窥基按“现观智谛现观”顿断见所断烦恼[36]，来解释大众部的顿现观，并将其与紧随其后的“现观边智谛现观”，合称四心观[37]。

南传上座部

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南传上座部《清净道论》，立七清净之说，即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净。

在谈论定学的“心清净”，搜罗了十遍处（英语：Kasina）、十不净、十随念（英语：Anussati）、四无量心、食厌想、界分别、四无色定（英语：Arūpajhāna），一共四十种业处。此阶段相当于说一切有部的“三贤位”中最初位的五停心观[38]。

从“见清净”到“智见清净”，觉音尊者分为十六观智（巴利语：Vipassanā-ñāṇa），当到达越过第十一智“行舍智”的阶段，以灭为所缘，一旦“道智”生起，就能于同一刹那现观四谛，进入“智见清净”的位阶[38]。

《清净道论》认为在“行道智见清净”之前是属于“异生位”，而见道位、修道位是在“智见清净”；而有谈到七清净的北传论典（如《成实论》、《瑜伽师地论》）则认为戒清净与心清净是位于“异生位”、见清净、度疑清净与道非道清净是“见道位”，而行道智见清净、和智见清净则为“修道位”[39][40]。

学术研究

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印顺法师认为，说一切有系诸部，说见谛要从见苦谛开始，所以是“见苦得道”；大众部及上座部系分别说部各派，都说一心见道，属于“见灭得道”，与大乘佛教的“无生法忍”血脉相通。[41]

《大智度论》记载，声闻性地为四加行[42]，菩萨有共十地[43]，在此基础上，印顺法师称，对大众分别说系乃至赤铜鍱部，“正性离生”是见道之前的“法住[44]”位，意义相近于十地中的性地[45]，故而类似声闻四加行中的顶位，法住位者虽未见道，却已经超越了凡夫[46]。

注释与引用

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  1. ^ 《杂阿含经·四三五经》：“佛告长者：此四圣谛，渐次无间[等]，非顿无间等（abhi-samecca）。佛告长者：若有说言，于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应，所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。”
    《集异门论》：“梵行求者，从世第一法，趣苦法智忍时，有梵行求非有梵行，所以者何？八支圣道，说名梵行；彼于尔时，未得、未近得，未有、未现有。从苦法智忍，趣苦法智时，有梵行求亦有梵行，……彼于尔时，已得、已近得，已有、已现有。如是，从苦法智，趣苦类智忍；从苦类智忍，趣苦类智；从苦类智，趣集法智忍；从集法智忍，趣集法智；从集法智，趣集类智忍；从集类智忍，趣集类智；从集类智，趣灭法智忍；从灭法智忍，趣灭法智；从灭法智，趣灭类智忍；从灭类智忍，趣灭类智；从灭类智，趣道法智忍；从道法智忍，趣道法智；从道法智，趣道类智忍；从道类智忍，趣道类智；从道类智，趣道类智，或趣所余无漏智时，有梵行求亦有梵行。……”
    《大毘婆沙论》：“谓或有说：于四圣谛一时现观，如分别论者。问：彼何故作是说？答：彼依契经，如世尊说：‘若于苦谛，无有疑惑，于集、灭、道谛，亦无有疑惑。’既于四谛顿无疑惑，故知现观定顿非渐。为遮彼意，显：现观时，于四圣谛，定渐非顿。若不尔者，便违契经，如契经说：‘给孤独长者，来诣佛所，顶礼佛足，白佛言：世尊！诸瑜伽师，于四圣谛，为顿现观？为渐现观？佛告居士：诸瑜伽师，于四圣谛，定渐现观，如渐登上四桄梯法。’”
  2. ^ 《品类论》：“云何见苦所断？谓：若意处，随信、随法行，苦现观边忍所断；此复云何？谓：见苦所断，二十八随眠，相应意处。云何见集所断？谓：若意处，随信、随法行，集现观边忍所断；此复云何？谓：见集所断，十九随眠，相应意处。云何见灭所断？谓：若意处，随信、随法行，灭现观边忍所断；此复云何？谓：见灭所断，十九随眠，相应意处。云何见道所断？谓：若意处，随信、随法行，道现观边忍所断；此复云何？谓：见道所断，二十二随眠，相应意处。云何修所断？谓：若意处，学见迹，修所断；此复云何？谓：修所断，十随眠，相应意处，及不染污有漏意处。”
    《众事分阿毘昙论》：“云何见断？若意入，随信行、随法行人，无间忍等断。”
    《大毘婆沙论》：“问：何故名见所断？何故名修所断耶？见不离修，修不离见，如何建立二所断名？答：虽见道中，亦有如实修可得；修道中，亦有如实见可得；而见者，是慧修者；是不放逸如实者，是增广义，或猛利义。见道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸，多慧少。……复次、若以随信、随法行道断者，名见所断；若以信胜解、见至、身证道断者，名修所断。复次、若以初顿起道而断者，名见所断；若以后数起道而断，名修所断。……”
    “现观者，谓见道；此忍近彼故，名为边。”“云何为见？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故。……或复有说：现观边忍，亦是智性，如譬喻者；彼作是说：无漏智眼，初堕境时，说名为忍，后安住境，说名为智；如涉路者，于平坦处；初念止息，后便安住。大德亦说：下智名忍，上智名智。为遮彼意，显：无漏忍，是见非智。……复次、此智蕴中，应具分别，见、智、慧，三自性差别，故作斯论。”
  3. ^ 《品类论》：“此九十八随眠，几见所断？几修所断？答：八十八见所断，十修所断。”
    迦多衍尼子《发智论》：“九十八随眠中，二十八见所断，十修所断。余若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断。”
    《大毘婆沙论》：“九十八随眠中，二十八见所断，谓：有顶前四部；十修所断，谓：三界修所断部。余若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断，谓：下八地前四部。问：若二十八见所断，十修所断，余不定者，《品类足论》何故说‘九十八随眠中、八十八见所断、十修所断’耶？答：此文是了义，彼文是不了义。……”
    “譬喻者作如是说：异生不能断诸烦恼。大德（觉天）说曰：异生无有断随眠义，但能伏缠。若作是说，于理无损。问：彼何故作此执？答：依契经故，谓契经说：‘若以圣慧见法断者，是名真断。’非诸异生已有圣慧故，未能断。……为遮彼意显：诸异生，以世俗道，亦能断结。”“圣者见道，现在前时，断见所断；后若修道，现在前时，断修所断。异生修道，现在前时，总断五部，以诸异生，不能分别五部差别，唯能总断。”
  4. ^ 迦多衍尼子《发智论》：“又世尊说：‘大目干连！底沙梵天，不说第六无相住者耶？’云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行，名为第六无相住者，所以者何，此二无相，不可安立，不可施设，在此在彼。若苦法智忍，若苦法智，广说乃至，若道类智忍，以此无相，不可安立，不可施设，在此在彼，故名第六无相住者。”
    《大毘婆沙论》：“问：云何得知随信、法行，名为第六无相住者？答：一切圣者，总有七种，底沙梵天，已说五种，未说随信、随法行者故，知此二合为第六无相住者。”
    “云何随信行补特伽罗？谓有一类，本来禀性多信、多爱、多恩、多乐、多随顺、多胜解，不好思量、观察、简择。由彼禀性多信等故，……渐次引起世第一法。次复引生苦法智忍，从此见道十五刹那，一切皆名随信行者。此随信行补特伽罗，或是预流向，或是一来向。或是不还向。谓：
    • 若具缚，或乃至断五品结已，入正性离生，彼于见道十五心顷，名预流向。
    • 若断六品，或乃至断八品结已，入正性离生，彼于见道十五心顷，名一来向。
    • 若离欲染，或乃至离无所有处染已，入正性离生，彼于见道十五心顷，名不还向。
    云何随法行补特伽罗？谓有一类，本来禀性多思、多量、多观察、多简择，不好信爱、思乐、随顺、及与胜解，由彼禀性多思等故，……所余广说，如随信行。”
  5. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“得‘正决定’者，见道是也。问曰：一切圣道，是正决定，何故独称见道是也？答曰：或有说者：诸烦恼，令众生，善根不熟，爱润增长，染著不离；彼见谛道，能令众生，善根成熟，干竭爱水，离诸染著，不作覆障，不为所坏，不杂余心，是故见道名正决定。或有说者：众生根熟，入于圣道，是故见道名正决定。复有说者：拔烦恼根，入于圣道，是故见道名正决定。复有说者：舍五人种，入八人性，是故见道名正决定。或有说者：扶持长养，名正决定；犹如牛马，因于水草，长养性命；一切圣人，因于见道，长养慧命，是故见道名正决定。或有说者：此法解缚，永更不系，是故见道名正决定。或有说者：正必定义，是决定义，自有决定而非正，所谓邪定，是故必定名正决定。或有说者：相应如法义，是决定义；见道相应如法故，名正决定。”
    《大毘婆沙论》：“有余师说：此文应言，入‘正性决定’，所以者何？谓：于此时，从不定聚出，入正定聚故。复次、行者尔时，舍邪定聚所依异生性，入正定聚所依见道，是故名为入正性决定。复次、行者尔时，舍五同分，入八同分；五同分者，谓：诸异生所有同分，依彼能造五无间故；八同分者，谓：诸圣者所有同分，依彼能得四向、果故。彼于尔时，舍邪定分，入正定分，是故名入正性决定。复次、所入见道，非邪定聚，故名正性；非不定聚，故名决定。……
    尊者世友作如是说：有诵名入‘正性离生’，谓：诸圣道永灭颠倒故，名正性；离隔生故，复名离生，谓：无始来，见、修所断，二分烦恼，展转和合，作诸恶事，性刚强故，说名为生。见道起已，断彼一分，令彼展转永乖离故。世第一法，为此一分等无间缘故，名为入。有诵名入‘正性决定’，谓：见道位，无漏相续，必无余隔故，名决定。后位不然，余如前说。”
  6. ^ 《大毘婆沙论》：“有作是言：……以此‘尼夜摩’声，亦显‘任持’义。……譬喻部师作如是说：……以‘夜摩’声，亦显‘系’义；‘尼’谓遮止，亦显‘离’义。……声论者言：……以‘夜摩’声，亦显‘往’义；‘尼’谓遮止，亦显‘不’义。……”
  7. ^ 《大毘婆沙论》：“能入‘正性离生’者，谓：此心、心所法，能入见道。问：一切圣道，皆是正性，亦是离生，何故此中独说见道？答：一切烦恼，或诸贪爱，令诸善根，不得成熟，及令诸有，润合起过，虽皆名生；而见所断，于此所说生义增上，见道能为毕竟对治，是故见道独说离生。诸不正见，要由见道，能毕竟断，故名正性。世第一法，无间引起，故说能入正性离生。复次、一切烦恼，或诸贪爱，……皆名为生；见道起已，摧彼势力，令不复为增上生过，由此见道独名离生。……由此义故，尊者妙音作如是说：诸有情类，善根成熟，能入见道，是故见道名为离生。复次、见所断惑，令诸有情堕诸恶趣，受诸剧苦，……是故此惑说名为生；见道能灭故，名离生。……复次、有身见等，刚强难伏，……说名生；见道能灭故，名离生。……复次、此中生名，显异生性，能起暴恶诸惑业故；见道舍彼故，说离生。……复次、见修所断，诸烦恼聚，展转相助，引无穷生；见道起已，摧彼势力，令不能招无穷生过，是故见道独谓离生。……复次、异生身中，烦恼恶业，极不调顺故，说为生；诸瑜伽师，于此沦没；见道拔彼，置圣位中故，名离生。……复次、见所断惑，犹如根栽，生无穷过；见道永拔故，名离生。”
  8. ^ 《杂阿含·61经》：“世尊告诸比丘：有五受阴。……比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。”
    《杂阿含·892经》：“世尊告诸比丘：有内六入处。……于此六法观察忍，名为信行，超昇离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍，名为法行，超昇离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。”
  9. ^ 《中阿含经·大品·福田经》：“世尊告曰：居士！世中凡有二种福田人，云何为二？一者、学人，二者无学人；学人有十八，无学人有九。居士！云何十八学人？信行、法行，信解脱、见到、身证，家家、一种；向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含；中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟，是谓十八学人。居士！云何九无学人？思法，昇进法，不动法；退法，不退法，护法，护则不退，不护则退；实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。”
    《杂阿含经·八二三经》：“
    • 何等为增上戒？是比丘戒满足，少定，少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道；若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行，是名增上戒学。
    • 何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少于慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅槃；于彼未等觉者，得生般涅槃；于彼未等觉者，得无行般涅槃；于彼未等觉者，得有行般涅槃；于彼未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。
    • 何等为增上慧学？是比丘学戒满足，定满足，慧满足。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行是立，所作已作，自知不受后有。’是名增上慧学。”
    《杂阿含经·九三六经》：“佛告摩诃男：……
    • 摩诃男！圣弟子，于佛，一向净信，于法、僧，一向净信，于法，利智、出智、决定智；八解脱具足，身作证；以智慧见，有漏断知；如是，圣弟子，不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。复次、摩诃男！圣弟子，一向于佛清净信，乃至决定智慧；不得八解脱，身作证，具足住；然彼知见有漏断；是名圣弟子，不堕恶趣，乃至慧解脱。
    • 复次，……八解脱，身作证，具足住；而不见有漏断；是名圣弟子，不堕恶趣，乃至身证。复次，……不得八解脱，身作证，具足住；然于正法、律，如实知见；是名圣弟子，不堕恶趣，乃至见到。复次，……于正法、律，如实知见，不得见到；是名圣弟子，不堕恶趣，乃至信解脱。
    • 复次，摩诃男！圣弟子，信于佛，言说清净，信法、信僧，言说清净；于五法，增上智慧，审谛堪忍，谓：信、精进、念、定、慧；是名圣弟子，不堕恶趣，乃至随法行。复次，……乃至五法少慧，……；是名圣弟子，不堕恶趣，乃至随信行。”
  10. ^ 《杂阿含经·六五二经》：“若比丘，于此五根，若利、若满足，得阿罗汉。若软、若劣，得阿那含。若软、若劣，得斯陀含。若软、若劣，得须陀洹。满足者，成满足事；不满足者，成不满足事；于此五根，不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。”
    《杂阿含经·六五三经》：“若比丘，于彼五根，增上明利，满足者，得阿罗汉俱分解脱。若软、若劣者，得身证。于彼若软、若劣，得见到。于彼若软、若劣，得信解脱。于彼若软、若劣，得一种。于彼若软、若劣，得斯陀含。于彼若软、若劣，得家家。于彼若软、若劣，得七有。于彼若软、若劣，得法行。于彼若软、若劣，得信行。……如是，满足者，作满足事；减少者，作减少事；彼诸根，则不空无果。若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。”
    《增一阿含经·九众生居品·七经》：“今有九种之人，离于苦患，云何为九？所谓：向阿罗汉，得阿罗汉，向阿那含，得阿那含，向斯陀含，得斯陀含，向须陀洹，得须陀洹，种性人（gotrabhū）为九。”
  11. ^ 《大毘婆沙论》：“云何随信行补特伽罗？……云何随法行补特伽罗？……
    云何信胜解补特伽罗？谓：随信行，得道类智，舍随信行，得信胜解。问：彼于尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者，舍随信行名；得名者，得信胜解名。舍道者，舍见道；得道者，得修道。此信胜解补特伽罗，或是预流果，或是一来向；或是一来果，或是不还向；或是不还果，或是阿罗汉向。谓： 云何见至补特伽罗？谓：随法行，得道类智，舍随法行，得见至。问：彼于尔时，何所舍得？答：……舍道者，舍见道；得道者，得修道。此见至补特伽罗，或是预流果，乃至或是阿罗汉向，如信胜解，应说其相。
    云何身证补特伽罗？谓：信胜解，或见至，以身具证八解脱，未以慧尽诸漏，彼舍信胜解，或见至，得身证。……
    云何慧解脱补特伽罗？谓：信胜解，或见至，但以慧尽诸漏，未以身具证八解脱，彼舍信胜解，或见至，得慧解脱。问：彼于尔时，何所舍得？答：……舍道者，舍修道；得道者，得无学道。
    云何俱解脱补特伽罗？谓：慧解脱，或见至，或身证，以身具证八解脱，亦以慧尽诸漏，彼舍慧解脱，或见至，或身证，得俱解脱。……舍道者，舍修道；得道者，得无学道。若诸菩萨，证得无上正等菩提，彼尽智时，舍见至，得俱解脱。……”
    “此中家家，是预流差别；一间，是一来差别。家家有二种，谓：生二家、三家别故。生二家者，谓：断欲界前四品结，余有欲界二有种子。生三家者，谓断欲界前三品结，余有欲界三有种子。……一间者，谓：断欲界前七品或八品结，余有欲界一有种子。问：彼或犹有二品结在。何故说彼为一间耶？答：不以一品烦恼在故，名为一间，但以彼有一有种子名一间故。”
    “有五不还，谓：中般涅槃，生般涅槃，有行般涅槃，无行般涅槃，上流往色究竟。”
    “阿罗汉有六种：一、退法，二、思法，三、护法，四、安住法，五、堪达法，六、不动法。”
  12. ^ 《大毘婆沙论》：“善根有三种，一、顺福分，二、顺解脱分，三、顺决择分。”
    “诸异生，总有二种：一内、二外。不断善根，说名为内；断善根者，说名为外。”
  13. ^ 《大毘婆沙论》：“预流果先广加行者：谓彼先求解脱果故，精勤修习惠施、净戒，不净观、持息念、念住、闻思修慧，及煖顶忍世第一法，并见道中十五心顷，即此总名安足坚固。”
    “闻所成慧者，如观十八界自、共相等。思所成慧者，如持息念、四念住等。修所成慧者，如煖、顶、忍、世第一法等。”
  14. ^ 《大毘婆沙论》：“外国师说：十六心刹那，皆是见道。”
  15. ^ 《大毘婆沙论》：“问：以世俗道，离诸染时，无间、解脱，有几行相？答：诸无间道，有三行相：一、麁行相，二、苦行相，三、障行相；诸解脱道，有三行相：一、静行相，二、妙行相，三、离行相。”
    《俱舍论》：“非寂静故，说名为麁。由大劬劳方能越故，非美妙故，说名为苦。由多麁重能违害故，非出离故，说名为障；由此，能碍越自地故，如狱厚壁，能障出离。静、妙、离三，翻此应释。”
  16. ^ 《俱舍论》：“见道位中，圣者有二：一、随信行，二、随法行。由根钝、利，别立二名，诸钝根，名随信行者；诸利根，名随法行者。……即二圣者，由于修惑，具断有殊，立为三向，谓：彼二圣，若于先时，未以世道断修断惑，名为具缚，或先已断欲界一品，乃至五品，至此位中，名初果向，趣初果故。言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中，必初得故。若先已断欲界六品，或七八品，至此位中，名第二果向，趣第二果故。第二果者，谓一来果，遍得果中，此第二故。若先已离欲界九品，或先已断初定一品，乃至具离无所有处，至此位中，名第三果向，趣第三果故。第三果者，谓不还果，数准前释。”
  17. ^ 智𫖮《妙法莲华经玄义》:“阿毘昙有门，明七贤七圣，断伏之位，委在两论，今略出有门中草之位，初明七贤，次明七圣位。七贤者：一、五停心，二、别相念处，三、总相念处，四、暖法，五、顶法，六、忍法，七、世第一法。通称贤者，邻圣曰贤，能以似解伏见，因似发真，故言邻圣。又天魔外道，爱见流转，不识四谛，此七位人，明识四谛，大经云：‘我昔与汝等，不见四真谛 (云云) 。’见四谛者，识属爱四谛，识属见四谛，皆能明了，若解四谛，则所见真正，无有邪曲，故是贤人相也。……七圣位者，一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见得，五、身证，六、时解脱罗汉，七、不时解脱罗汉。通名圣者，正也，苦忍明发，舍凡性入圣性，真智见理，故名圣人。”
  18. ^ 《三法度论》：“近行禅者，忍、名、想。近于思惟，故曰近行禅。问：为近谁？答：如前说善胜。问：如前已说四禅，何故重说？答：前说禅，是趣生死胜，此趣出要胜，此次第观真谛。如人始度旷野，见种种妙好华池，若干清泉盈满，及园观种种华树严饰；见已作是念：‘此非空野中可得，必近城邑。’如是，行者在生死旷野，淫怒痴烦劳，得真知识故，
    • 正思惟，观阴、界、入，无常、苦、空、无我时，若欲乐，是谓忍。
    • 正思惟，意不动，是谓名。
    • 如梦中见亲，如镜中像，如是苦观，想。
    是世间第一法，由世尊想。是谓近行禅，彼次第，如梦觉见亲，后得圣谛观，亦如是。”
    《四阿鋡暮抄解》：“思惟疾行阴、界、处，无常、无我、苦所有观，若欲，是有忍(三忍)增。思惟不动，如梦中见乐，见其形像，苦时相见，是想增。世间最好法，世尊想。如是，是禅行，其中间觉见喜，是圣谛时。”
    [Buddha-l] Pudgalavada - Vasumitra. [2017-01-06]. （原始内容存档于2020-08-09）. 
  19. ^ 《部执异论》：“忍、名、相、世第一法，此四位名正定。”
    窥基《异部宗轮论述记》：“即忍、名、相、世第一法。初观四谛，但总忍可，名‘忍’。亦观四谛，名‘名’。次观四谛所诠体，名‘相’，世第一法可知。此根本所诵，但说此四，而为善根。”
  20. ^ 《三法度论》：“见地者，法、观、未知智。法智，观智，未知智，此是见地智。
    • 于中法智者，是现智义，譬如良医，知痈已熟，以利刀破痈，然后以指贯通道，令不伤脉，而后破痈；彼修行人，亦如是，正思惟，观欲界苦时，断见苦所断烦恼，然后生第二智；如欲界苦、无常，色、无色界，亦如是，从此比智，断色、无色界烦恼，是谓见苦三智。
    • 欲界，爱苦因，是法智，即是观智；如是，色、无色界，未知智，是见习三智。
    • 欲界灭止，是法智，即是观智；如是，色、无色界，未知智，是谓见尽三智。
    • 此道灭欲界苦，是法智，即是观智；如是、色无色界，未知智，是谓见道三智。
    此十二智，见地广当知。”
  21. ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“若已入正性离生、十二心等者。此中谛别，有三心，一、苦法智，即观欲界苦；二、苦法忍，后观欲界苦谛惑，断未断，以犹有上界惑故，重观断等；三、苦类智，即合观色、无色界苦。以苦谛三界尽故，不复重观故，合十二心。第十三心，或说即道类智第二念相续心，或总观四谛心。次第超越得果，皆尔；次第得第二、三果，如常。”
  22. ^ 婆薮跋摩《四谛论》：“四念处观是初发行位，即解脱分。四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通名决了位。八圣道名见位。七觉分名修位。尽智无生智名究竟位，是果非因故，不立为道。”
  23. ^ 《成实论》:“以说灭尽，名知见净，故知见灭，名见圣谛。又先法住智，后泥洹智，故见灭谛，名得圣道。”“又《城喻经》说：‘我若未知老死、老死生、老死灭、老死灭道，乃至诸行、诸行生、诸行灭、诸行灭道，不自说我得无上道，若如实知，自说得佛。’如是等见，若是得道见者，则十六心不名得道。”
  24. ^ 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究－第三項 成實論論義略述. [2017-01-07]. （原始内容存档于2020-08-09）. 无为法，但立一灭谛，所以说：“见灭谛故，名为得道”，与大众及分别说者相同。但证入灭谛的修证次第，却是渐入的，如‘论’卷二（大正三二‧二五一中）说：“假名心，法心，空心；灭此三心，故名灭谛”。……这一现观次第，从一时见谛来说，同于大众、分别说者。但修行过程，实融摄了说一切有部的渐入。说一切有部论宗，本立假名有与实法有。但以为见道，是渐见四谛的理性。在那时，已形成假实二谛，事理二谛的二重二谛。所以本论的二重二谛，与说一切有部有密切关系，只是以灭谛代四谛理而已。就是在见谛以前，也立暖、顶、忍、世第一法，与说一切有部论宗相同。 
  25. ^ 《顺正理论》:“此中上座，违越百千诸瑜伽师，依真现量证智所说，展转传来，如大王路谛现观理，率意别立现观次第，谓：瑜伽师，于四谛境，先以世智，如理观察，次引生忍、欲、慧、观、见。此忍增进，作无间缘，亲能引生正性决定，引起圣道光明相故。此忍现前，如后圣道，于四谛境，忍可、欲乐，简择、观察，推度、分明，如隔轻纱，光中观像，此位名入正性决定。后于四谛，以妙决择，无动智见，名为预流。佛说涅槃名为正性，此能定趣，得决定名故，前名入正性决定，即能入位，名谛顺忍，此忍非在世第一前。……此复何殊世第一法？由圣定忍，与前有异，谓：出世故，此名为圣；无动摇故，此名为定；由圣定故，名为见谛。然此犹名未得圣道，若得圣道，转名预流。……若尔，何缘名为圣者？由此已得圣定忍故。住此忍位，为经久如？引圣道力强故非久，然阙缘故，有时暂出，作余事业，非不得果可于中间有命终理。此圣定忍，有何为障？虽已现行，而未断惑，智未满故，未决定故。次起苦法智，名预流初心，尔时便能顿断三结，能永断彼，旧随界故，从此引生苦类智等，是故现观定有八心。”
  26. ^ 印顺. 上座──室利邏多的論義. [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 这一现观次第，最能看出上座的出入于说一切有部，及大众、分别说部，而进行协调的精神。室利逻多的现观次第，的确可以自成一部了。 
  27. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故此智名现观边（abhisamayāntika）？答：现观苦边、集边、灭边，得此智故，名现观边。有说：此是诸瑜伽师，观圣谛时，傍修得故，名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边，如近村物，名曰村边。问：此现观边，所修世俗善法，四蕴、五蕴为自性，何故但说世俗智耶？答：以智增故，说名为智。……复次、此智，现观边修故，名现观边世俗智。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：何故言‘此智是见道边’耶？答曰：以二事故，一、从见道中得，二、从见道后边得；行人见道中得故，言‘见道中’；见苦、集、灭，最后得故，言‘后边’。……复有说者：此智，以见道后边得故，名见道边智。”
  28. ^ 《部执异论》：“一心正对观四圣谛，一智通四圣谛及四圣谛相。”
    窥基《异部宗轮论述记》：“谓见道后边，更别起智，一刹那顷，能知四谛诸相差别。其见道中，虽亦一刹那，能知四谛，然但总了，未能别知，意断惑故，未正分别，未能取四谛差别之相。若即说‘此知差别智’是见道者，何故名边？若不言边，本宗、末宗二复何异？俱真现观差别智故。”
  29. ^ 《大毘婆沙论》：“问：若非我行相，与空行相，俱能缘一切法者，此二行相，有何差别？答：非我行相，对治我见；空行相，对治我所见。……有说：观蕴非我，是非我行相；观蕴中无我，是空行相；如观蕴非我，蕴中无我；观界、界中，观处、处中，应知亦尔。”
    窥基《异部宗轮论述记》：“化地部，于四圣谛，一时现观。此是见道，作共相空、无我观，入空、无我，遍观四谛。”
    婆薮跋摩《四谛论》：“四相不同，云何一时而得并观者？答：
    • 由想故，经中说：‘修习无常想，拔除一切贪爱。’是想境界，即是苦谛；一切贪爱，即是集谛；拔除，即是灭谛；无常想，即是道谛；以是义故，虽四不同，一时得见。
    • 复次、由思择故，如经言：‘因无常等想，思择五阴，贪爱，未生不得生，已生则灭。’此中五阴，即是苦谛；贪爱，即集谛；不生及灭，即是灭谛；无常等思择，即是道谛；以是义故，一时得见四谛。
    • 复次、由观失故，如经言：‘观结处过失，贪爱即灭。’结处，即苦谛；贪爱，即集谛；灭，即灭谛；过失观，即是道谛；以是义故，一时见谛。
    • 复次、一时见谛，譬如火，火者，是可烧等物，一时烧、熟、热、照；观者亦尔，害、生、静、出，各各自相离灭，证、修，同在一时。
    • 复次、譬如日，日者，是可干等物，谓：水、种、暗、花，各各异相，干、熟、破、开，同在一时，观谛亦尔。
    • 复次，譬如灯，灯者，是可烧等物，谓：炷、油、暗、物，各各异相，烧、干、破、照，皆是一时，观谛亦尔。
    • 复次、譬如船，船者，是可到等不同相物，谓：彼、此两岸、物、流，到、离、载、断，皆在一时，观谛亦尔。”
  30. ^ 《大毘婆沙论》：“谓或有说：于四圣谛一时现观，如分别论者。问：彼何故作是说？答：彼依契经，如世尊说：‘若于苦谛无有疑惑，于集、灭、道谛，亦无有疑惑。’既于四谛顿无疑惑，故知现观定顿非渐。”
  31. ^ 《大毘婆沙论》：“问：若于四谛渐现观者，云何释通分别论者所引契经？答：彼所引经应作是说：‘若于道谛，无有疑惑，于苦、集、灭谛，亦无有疑惑。’而不作是说者，应知有别意趣，谓：彼经说已得果者，若于苦谛，无有疑惑，于余三谛，亦无疑惑，迷四谛疑，皆已断故。”
    《部执异论》：“四圣谛一时观，若见苦谛，即见一切谛，见已曾见诸谛。”
    窥基《异部宗轮论述记》：“是修道，若别观四谛相。于修道中，见苦谛时，能观余三谛。如一意识，总缘五蕴，十种色，一时之中，能差别知。此非见道，要已总观，见谛理者，方能如是故，修道中，能如是见。”
  32. ^ 《解脱道论》：“相似智，无间次第，从一切诸行相起，作泥洹事，生性除智。问：云何义名性除？答：除凡夫法，名性除；非凡夫法所除，亦名性除；性者，是泥洹。复次、种殖泥洹者，名性除。如阿毘昙所说：除生，名性除；度无生，亦名性除。复、除生因，名性除；度无生、无相，名性除。于泥洹，是初引路，从外起转慧，此性除总语言。……
    性[除]智，无间次第，现知苦，现断集，现作证灭，现修道，生须陀洹道智，及一切菩提法。彼坐禅人，于此时，以寂寂，现见有边无为醍醐戒，于一刹那，以一智，非初非后，分别四谛，以知苦分别，以断集分别，以作灭证分别，以修道分别，成分别。……
    如船度水。……如灯共生。……如日共生，非初非后，于一刹那，作四事：令现色，除暗，令灭寒，令起光明；如令现色，如是智分别苦；如除暗，如是分别断集；如令灭寒，如是作证分别灭；如令起光明，如是修道分别；如日，如是圣智。”
  33. ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“从阿罗汉为第一数，至预流向正当第八。此部意说：如须达长者，一时施食，供养僧时，于空中有天语曰：此预流向，此预流果，乃至广说。既许初向，受施食饭，明知亦得出见道观；虽知一心观四谛理，断惑未尽，亦得出观；如先观欲界四真谛理，断欲界惑，而且出观。受须达施，后时复入，方双断上故，预流向亦住多时，不言经生得住向理。旧说：初果但有七生，据欲界说，然上界处处，各有一生，此向亦尔，故得经生。未详此理，不言初向经几生故。”
  34. ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷说。此说：从发心，乃至第一法，皆说有退；以世第一法，多念相续故，便有退；非退初果时，其亦随退，今名为退；未至初果，住性地时，便有退故。”
    《舍利弗阿毘昙论·非问分·人品》：“云何性人？若人，次第住凡夫胜法，若法即灭，上正决定，是名性人。”
    《大毘婆沙论》：“煖、顶、忍、世第一法，各有六种种性差别，谓：退法种性，思法、护法、住法、堪达、不动法种性。……世第一法，六种种性，及三乘种性，皆不可转，一刹那故。”
    “他于此世第一法，起多诽谤。……于名起诽谤者，谓或有说：此名种性地法，不应名世第一法。”
    “如分别论者执：世第一法，相续现前；彼说相续总有三种：一、时相续，二、生相续，三、相似相续；世第一法，虽无前二，而有后一。今欲遮遣彼所执义，显：世第一法，唯一念现前。”
  35. ^ 《清净道论》：“其次是种姓智，转入于道之处故，非属于行道智见清净，亦不属于智见清净。在此两者之间无清净之名称。然，入此观之流故称为观。……时，一切相及转起之所缘为障碍而现起时，有“随顺智”彼瑜伽者，其习行之后，以无相、不转起、离有为行、涅槃为所缘，超越凡夫种姓、凡夫名称、凡夫之地，进入圣者种姓、圣者名称、圣者之地——对涅槃所缘行最初之转入、最初之念虑、最初之专念——对于道完成无间、等无间、习行、亲依、非有、离去之六种缘之状态，达顶点为观之最高——不转入而生起“种姓智”。”
  36. ^ 《瑜伽师地论·本地分》：“修六种现观，应知何等为六？谓：思现观，信现观，戒现观，现观智谛现观，现观边智谛现观，究竟现观。”
    《瑜伽师地论·摄决择分》：“见断烦恼，顿断非渐，所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼，然此现观，与坏缘谛作意相应，是故三心，顿断一切迷苦谛等，见断烦恼。修断烦恼，渐次而断，数数修道，方能断故。”
  37. ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“前本宗义，真现观中，一刹那智，知四谛理。……若本宗者，可云四心观，既言‘以边智知诸相差别’故。”
  38. ^ 38.0 38.1 释有信. 四諦現觀之略探 (PDF). 福严学生论文集. [2017-01-06]. （原始内容存档 (PDF)于2017-01-07）. 
  39. ^ 庄春江. 學佛的基本認識 -- 雜　附(8)　七清淨源流. [2017-01-06]. （原始内容存档于2020-08-09）. 
  40. ^ 林维明. 「見清淨」之探討 ——以《清淨道論》為主 (PDF). [2017-01-06]. （原始内容存档 (PDF)于2017-01-07）. 本论文并剖析南传论典中在“行道智见清净”之前是属于“异生位”，而见道位是在“智见清净”；而北传的论典则认为戒清净与心清净是位于“异生位”、见清净、度疑清净与道非道智见清净是“见道位”，而行智见清净、和行断智见清净则为“修道位” 
  41. ^ 印顺法师. 初期大乘佛教之起源與開展－第二項 部派發展中的大乘傾向. [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 说一切有系是次第见（四）谛的，如说一切有部十六心见谛，犊子部Vātsīputrīya系十二心见谛，经部室利逻多Śrīrāta八心见谛，都属于渐见系统。见谛要从见苦谛开始，所以是“见苦得道”的。……在这二系中，大众部及上座部系分别说部各派，都一心见道。灭──涅槃空寂的契入，虽修道次第方便不同，而“见灭得道”，与大乘佛法的“无生忍”，实是血脉相通的。 
  42. ^ 《大智度论》：“毕定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。……所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地，从煖法，乃至世间第一法。”
  43. ^ 《大智度论》：“问曰：此中是何等十地？答曰：地有二种，一者、但菩萨地，二者、共地。共地者，所谓干慧地乃至佛地。但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地；此地相，如《十地经》中广说。”“须菩提！菩萨摩诃萨，住是十地中。以方便力故，行六波罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地。过是九地，住于佛地，是为菩萨十地。”
  44. ^ 《杂阿含经·三四七经》：“佛告须深：彼先知法住，后知涅槃，彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
  45. ^ 《大智度论》：“问曰：是一事，何以故名为顶？名为位？名为不生？答曰：于柔顺忍、无生忍中间，所有法，名为顶。住是顶，上直趣佛道，不复畏堕，譬如声闻法中，煖、忍中间，名为顶法。………得顶者，智慧安隐，则不畏堕。……顶增长坚固，名为菩萨位。入是位中，一切结使，一切魔民，不能动摇，亦名无生法忍。所以者何？异于生故；爱等结使，杂诸善法，名为生。”“性地者，声闻人，从煖法乃至世间第一法；于菩萨，得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。”“菩萨住是性地中，不堕顶。”
  46. ^ *印顺. 性空學探源. [2017-01-05]. （原始内容存档于2020-08-09）. 法住决定无为──‘舍利弗毘昙’的九种无为中，有此二种。南传‘论事’第六品说案达罗四派同计“决定道是无为”；可见这二无为，在大众分别说系中采用的很多。“决定”就是正性离生；（正性离生，古译即为正性决定）。这，有部说是在见道，离惑得无生时的境界。但大众分别说系乃至现在锡兰的铜鍱学者，都不说它是见道的境界，而移置在前面，与三乘共十地的性地意义相近，有似于四加行中的顶位。龙树‘智论’就讨论到顶、决定、无生三名是同是异的问题，论中自有解说；不过依此可见正性离生是有着前后的诤论，不必尽如有部所说在见道位。‘异部宗轮论’说菩萨“得决定道不退”的决定道，也就是这个。法住，也是修行过程中的一个位次，经说“得法住智”；‘成实论’说，以闻思慧见诸法的必然理则，叫法住位。从此以后，实际修习禅定，就是决定道。法住道与决定道，二者都是在见道以前的事。有部以见道分凡圣，见道以前都是凡夫；大众分别说系及成实论师等不然，见道后得初果，固然是圣人，见道以前，从闻思修慧得见法住理性，已经不是凡夫，也可以说是无漏的，即初果向的圣者（他们把初果向的时间拉长，不像有部的局在十五心）。所以见法住智得决定道，虽不是见道以后的圣者，但已超过了凡夫，已获证到一种不可更动不可转变不再退堕的无为常住性，这就是法住无为与决定无为。 
    • 释开仁. 《雜阿含351經》「有滅涅槃」之思想開演. [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 此类“法住无为”的说法，导师说相当于有部四加行的“顶位”程度，也就是说拥有相似有部顶位的五相──“有忍、有见、有欲乐、有行解、有见审虑忍”。这在别的部派来说，就是“出凡夫位”的阶段了。导师会说大众部、分别说部及成实论师对“法住位”判为“正性离生”的说法，实是有根据的。 
    • 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2017-01-05]. （原始内容存档于2018-12-27）. “世第一法”，是本论的初章。旧阿毘达磨师，持经师，与说一切有部的近支──犊子部，都是说“五根为性”。这显明的分别了与大众分别说系的不同。大众分别说系，以为五根唯是无漏的、出世的；有部与犊子部，说世第一法五根为性，这当然通于有漏了。到了‘发智论’，却说“心心所法为性”，这为什么呢？犊子部以为“唯是五根为性”，而‘发智论’主，从融和综合的观点，知道心与心所是相应的，是营为同一事业的，所以不应如犊子部那样说。到了‘大毘婆沙论’，从三世有的，融和综合的见地，推论得更深细。……这样，世第一法到达了“五蕴为性”的毘婆沙师义。‘大毘婆沙论’的五蕴为性，实本于‘发智论’的思想原则发展而来。‘发智论’但说“世第一法”、“顶”、“煖”，并没有说到忍。……经中说暖，说顶，是否合于这样的次第，也还有问题。这样，犊子部立忍、名、相、世第一法为四加行，就不觉得稀奇了。进一步说，大众部称世第一法为性地，不是一刹那；不立四加行，还是古代素朴的教说呢！例如顶，有部列为四加行的第二位。有的解说为登峰造极，所以到达顶，就是入正位──入正性离生了。这些问题，从‘发智论’、‘毘婆沙’去研究，对部派思想的分流与发展，是很有意义的。 
    • 释悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記 論師的聖果觀（二）. [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 而印公导师说：“世第一法为性地”；大众部的“性地”，不是有部的“正性离生”——见道位。他与“三乘共十地的性地意义相近，有似于四加行中的顶位”。 

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