讖緯
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讖(現也稱籤)是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語,後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜,漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》:讖,驗也。有徵驗之書,河雒所出書曰讖[1]。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書,被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」,而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。
歷史
編輯秦朝時,陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語製造了「大楚興,陳勝王」等天啟的預言。
漢朝是讖緯之學最興盛的時期,是神學與庸俗經學的混合物。儒生喜愛怪力亂神,好談災異、祥瑞,常以自然現象來附會人事的禍福,尤以西漢末年及東漢末年最盛[2]。
西漢末期盛行讖緯學說,後來成為王莽建立新朝的依據。早在西漢時,儒生就多信奉陰陽家「五德終始」之說,盛言「天運循環,貴賤無常」,相信「漢歷當終,新王將興」。由於社會改革的要求及天運循環的理論相結合,儒生鼓吹禪讓、漢昭帝時,眭弘便附會董仲舒之言,認為漢帝應該尋到賢人,禪讓帝位給他,自退位為諸侯王[3],他將董仲舒半人半神的神學目的論演變為讖緯神學。
漢成帝時,又有齊人甘忠可詐造天官歷、包元太平經十二卷,以言「漢家逢天地之大終,當更受命於天,天帝使真人赤精子,下敎我此道。」甘忠可傳授給重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等。甘忠可弟子夏賀良等對漢哀帝陳說西漢中衰,當更受命[4]。於是漢哀帝改元太初元將,號曰『陳聖劉太平皇帝』。後預言不靈驗,漢哀帝遂誅殺夏賀良等人。
西漢末年也有人對陰陽家提出質疑,揚雄仿《論語》作《法言》,模仿《易經》作《太玄》,提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說,強調如實的認識自然現象,並認為「有生者必有死,有始者必有終」,駁斥了方士的學說。他主張要回復儒學五經的本來面目,為東漢注重文字本身的真實性的訓詁學開啟了先河[5]。
讖緯學說到新莽時達到高峰,王莽崇尚古制,也利用讖緯學說以取得帝位。他假借符命、祥瑞,偽造禪讓的根據,如製作了「告安漢公莽為皇帝」的石碑、「金匱神嬗」書言王莽為真天子等讖緯。新莽的覆滅代表儒學家復古思想的破滅,也使漢儒變法禪讓的政治理論至此消失,漸變帝王萬世一統的思想。先秦學術注重矯正社會的病態,建立大同世界。由於王莽新政的失敗,說明以古代禮法改革的方式不通。魏晉以後,思潮不向整體利益求答案,轉為尋求人性及生存的意義,玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位[6]
新莽之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位。之後,在中元元年(56年)宣佈圖讖於天下,使之合法化。建初四年(79年),漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會,即白虎觀會議,會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》,以法令形式將讖緯之學定形,和正統經書具有同等地位。[6]
魏晉以後,隨着玄學的興起,對儒家傳統經學有了全新的解釋,於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁;至北宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉後,讖緯學說更是式微,其書籍文獻多散佚不傳。
主要內容
編輯讖緯之學的內容很龐雜,其內容比如:
緯書
編輯玆據日本學者安居香山、中村璋八所輯《緯書集成》列出一些主要的緯書:[7]
易緯乾鑿度、易緯乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、易緯通卦驗、易緯乾元序制記、易緯是類謀、易緯坤靈圖、易緯中孚傳、易緯天人應、易緯通統圖、易緯運期、易緯內傳、易緯萌氣樞、易緯內篇、易緯太初篇、易緯九戹讖、易緯禮觀書、易緯記、易緯紀表、易緯決象、易緯統通卦驗玄圖、易緯河圖數等易緯(其他書名不詳者)。
《尚書大傳》、尚書考靈曜、尚書帝命驗、尚書璇璣鈐、尚書刑德放、尚書運期授、尚書帝驗期、尚書洪範記、尚書中候(尚書中候握河紀、尚書中候我應、尚書中候考河命、尚書中候雒予命、尚書中候雒師謀、尚書中候摘雒戒、尚書中候儀明、尚書中候敕省圖、尚書中候稷起、尚書中候凖讖哲、尚書中候合符後、尚書中候運衡、尚書中候契握、尚書中候苗興、尚書中候赤雀命、尚書中候日角、尚書中候霸免、尚書中候顗期、尚書中候亶甫、尚書中候雜篇)等。
春秋演孔圖、春秋元命苞、春秋文曜鈎、春秋運斗樞、春秋感精符、春秋合誠圖、春秋考異郵、春秋保乾圖、春秋漢含孳、春秋佐助期、春秋握誠圖、春秋潛潭巴、春秋說題辭、春秋命歷序、春秋內事、春秋錄圖、春秋錄運法、春秋孔錄法、春秋璇璣樞、春秋揆命篇、春秋河圖揆命篇、春秋玉版讖、春秋瑞應傳、春秋感應圖、春秋考靈曜、春秋聖洽符、春秋甄燿度、春秋緯、春秋圖等。
孝經援神契、孝經中契、孝經左契、孝經右契、孝經鈎命決、孝經內事、孝經內事圖、孝經河圖、孝經中黃讖、孝經威嬉拒、孝經古祕、孝經雌雄圖、孝經雌雄圖三光占、孝經章句、孝經緯等。
論語比考、論語譔考、論語摘輔象、論語摘衰聖、論語素王受命讖、論語崇爵讖、論語糾滑讖、論語陰嬉讖、論語讖等。
河圖括地象、河圖始開圖、河圖挺佐輔、河圖稽耀鈎、河圖帝覽嬉、河圖握炬記、河圖玉版、龍魚河圖、河圖合古篇、河圖令占篇、河圖赤伏符、河圖闓苞受、河圖葉光紀、河圖龍文、河圖錄運法、河圖帝通紀、河圖真紀鈎、河圖龍帝紀、河圖龍表、河圖考鈎、河圖秘徵、河圖說徵、河圖說徵祥、河圖說徵示、河圖會昌符、河圖稽命徵、河圖揆命篇、河圖要元篇、河圖天靈、河圖提劉篇、河圖絳象、圖緯絳象、河圖著明、河圖皇持參、河圖帝視萌、河圖靈武帝篇、河圖玉英、河圖稽紀鈎、河圖考靈曜、河圖紀命符、河圖聖洽符、河圖表紀等。
洛書靈準聽、洛書甄曜度、洛書摘六辟、洛書寶號命、洛書說禾、洛書錄運法、洛書錄運期、孔子河洛讖、洛書雒罪級、洛書紀、洛圖三光占、洛書說徵示、洛書兵鈐勢、洛書斗中圖等。
相關條目
編輯註釋
編輯參考文獻
編輯- ^ 段玉裁注補引《文選•鵩鳥賦》、《文選•魏都賦》補後十二字。見段玉裁《說文解字注》第三篇上,中華書局,2014年,第91頁.[1] (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)
- ^ 賈本曜,社會考科--學科能力測驗,頁32
- ^ 《漢書·卷七十五·眭兩夏侯京翼李傳第四十五》:「孟意亦不知其所在,即說曰:『先師董仲舒有言,雖有繼體守文之君,不害聖人之受命。漢家堯後,有傳國之運。漢帝宜誰差天下,求索賢人,襢以帝位,而退自封百里,如殷周二王後,以承順天命。』」
- ^ 《漢書·卷七十五·眭兩夏侯京翼李傳第四十五》:「尋遂白賀良等皆待詔黃門,數詔見,陳說:『漢歷中衰,當更受命。成帝不應天命,故絕嗣。今陛下久疾,變異屢數,天所以譴告人也。宜急改元易號,乃得延年益壽,皇子生,災異息矣。得道不得行,咎殃且亡,不有洪水將出,災火且起,滌蕩民人。』」
- ^ 鄒紀萬(1993年):《中國通史·秦漢史》第四章〈漢人的學術與信仰〉,第二節〈經學史學與諸子學〉,第206頁-第212頁
- ^ 6.0 6.1 傅樂成(1993年):《中國通史 上冊》第六章〈漢帝國的盛世〉,四〈外戚政治與王莽篡位〉,第146頁-第154頁。
- ^ [日]安居香山、中村璋八 輯,緯書集成(全三冊),石家莊:河北人民出版社,1994年
研究書目
編輯- 安居香山 著,田人隆 譯:《緯書與中國神秘思想》(石家莊:河北人民出版社,1991)
- Tiqiana Lippiello:〈讖緯的不明起源和發展:從方士的傳統到漢代正統文化(頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)〉。
- 吉川忠夫:〈蜀地的讖緯學傳統〉。
- 楠山春樹 著,洪春音 譯:〈《毛詩正義》所引用的緯書(頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)〉
- 孫英剛:〈神文時代:中古知識、信仰與政治世界之關聯性(頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)〉。
延伸閱讀
編輯[編]