六度

「波羅密」意譯作「事究竟」、「到彼岸」、「度無極」^[1]^[2]，簡稱「度」。或音譯作「波羅密多」、「播囉弭跢」、「播囉弭諦」。按龍樹《寶行王正論》，有六種波羅密統攝大乘義：佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧為解脫^[3]。此六波羅密為戒、定、慧三無漏學所含攝，又統攝菩薩所修的一切行門，俱称爲六度萬行。

釋迦牟尼佛為菩薩時，由「能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心」而圓滿布施度，由「布施身體，心無少忿」而圓滿持戒、忍辱度，由「勇猛精進菩薩行，遇底沙佛，專誠瞻仰以頌讚彼」而圓滿精進度，由「坐菩提樹下，將登無上正等正覺前，住金剛喻定」而圓滿定、慧度^[4]。

布施

布施（檀波罗密、檀那波罗密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的布施（財布施）外，還包括佛法的傳揚（法布施）和消除恐懼（無畏布施）。能長養慈悲心、對治“貪”。

持戒

持戒（尸波罗密、尸罗波罗密）：大乘教義中除四眾之根本律儀（攝律儀戒），尚有菩薩戒。菩薩三聚淨戒之其他二者，為攝善法戒與饒益有情戒，攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。

忍辱

忍辱（羼提波罗密）《金刚经》「须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。」：包括「生忍」和「法忍」及「無生法忍」^[5]，其为菩萨能在「位高時不傲慢放縱」、「被侮辱時不屈/居於怨恨」以及「外界現象變化時不會痛苦煩擾」等不生瞋業^[6]^[7]。但忍辱只能對治「自身的瞋恚（即自身造成的瞋礙)」，而不能對治「他人的瞋恚（即他人造成的瞋礙)」，且單單只會「忍辱」並沒真的完成「修成正果」或「解決問題」，而真正要完成修成正果或解決問題則是需要輔助六度中除「忍辱」的另外五度^[8]。故佛陀說的「忍辱」，並不是真的叫人「只會忍辱」^[9]。

精進

精進（毗梨耶波罗密）：包括以心靈思想与以身體力行去精进，「思考何為善法、何者可成善法」（禪定），並「實踐並修正」（持戒）、「護持」（忍辱）、「分享」（布施）善法，以增進「智慧」（般若）。精進修持其餘五度，以勤断惡源。精進对治怠惰、懈怠。^[10]

禪定

禪定（禅波罗密、禅那波罗密）：入三摩地，心無雜念，身心輕安，能對治心散亂。

般若

般若（智慧、般若波罗密）破除無明，遠離煩惱、邪見而得自在。有「緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧」三種，能對治“痴”

其他

說一切有部毘婆沙師立四種波羅密^[11]：布施、持戒（攝忍辱）、精進、般若（攝禪定、多聞）。

南傳上座部，立十種波羅密^[12]^[13]：布施、持戒、出離、忍辱、諦（真實）、受持（決意）、慈、捨、精進、般若（智慧）。

說出世部所誦《大事（英语：Mahāvastu）》，《根本說一切有部毘奈耶藥事》，《俱舍論》，大乘佛教經論，立六種波羅密^[14]：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。大乘佛教（瑜伽行唯識學派等）的十波羅密，為六波羅密又加：方便、願、力、智^[15]。

參考文獻

^ 《大智度論》（卷十二）：「波羅，秦言彼岸。密，秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。……此六波羅密，能令人渡慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是故名波羅密。」
天台智者《釋禪波羅密次第法門》：「一者、諸經論中多翻為到彼岸。二、摩訶衍論中別翻云事究竟。三、瑞應經中翻云度無極……言到彼岸者：生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸，故知約理定以明波羅密。言事究竟者：即是菩薩大悲為眾生，遍修一切事行滿足故。摩訶衍云：『菩薩因禪能究竟眾事，禪在菩薩心中，名波羅密』。此據事行說波羅密。言度無極者：通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極。此約事理行滿說波羅密。」
^ 印順《初期大乘佛教之起源與開展》：「釋尊過去生中的修行，雖各部派的分類不一致，而都是稱之為波羅密多（或簡譯為「波羅密」）的。波羅密多（pāramitā），譯義為「度」，「到彼岸」。《大智度論》說：「於事成辦，亦名到彼岸」。附注說：「天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸」。在一般習用語言中，波羅密多有「究竟」、「完成」的意義。如《中部．不斷經》，稱讚舍利弗（Śāriputra），於戒、定、慧、解脫，能得自在，得究竟；得究竟就是 pāramippatta 的義譯。所以，波羅密多是可用於果位的。這是修行所成就的，從此到彼的實踐道，也就名為波羅密多，是「因得果名」。這是能到達究竟的，成為菩薩行的通稱。」
^ 《寶行王正論》：「由施戒利他忍進為自利定慧脫自他略攝大乘義略說佛正教謂解脫自他此六度為藏何人能撥此」
^ 《俱舍论》（十八卷）：“我釋迦菩薩於何位中何波羅密多修習圓滿？頌曰：但由悲普施，被析身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提，六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。論曰：若時菩薩普於一切能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心，非自希求勝生差別，齊此布施波羅密多修習圓滿。若時菩薩被析身支，雖未離欲貪而心無少忿，齊此戒忍波羅密多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行，遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異於常，專誠瞻仰忘下一足，經七晝夜無怠，淨心以妙伽他讚彼佛……如是讚已便超九劫，齊此精進波羅密多修習圓滿。若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前住金剛喻定，齊此定慧波羅密多修習圓滿。能到自所往至圓德彼岸，故此六名曰波羅密多。”
^ 《大智度論》
^ 《出六度集经》曰“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也；二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”
^ 《佛垂般涅槃略說教誡經》「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。
^ 《佛垂般涅槃略說教誡經》之中除前例「忍辱」段敍述外全部內容，在此舉例「精進」段敍述：「汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。汝等比丘，求善知識、求善護助而不忘念，若不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等，常當攝念在心；若失念者則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。」
^ 《金剛般若波羅蜜經》爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』
^ 《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等惡心，使不得入者，为心精进。
^ 《大毘婆沙論》：「菩薩經三劫阿僧企耶，修四波羅蜜多而得圓滿，謂：施波羅密多，戒波羅密多，精進波羅密多，般若波羅密多。……外國師說：有六波羅密多，謂於前四加忍、靜慮。迦濕彌羅國諸論師言：後二波羅密多即前四所攝，謂忍攝在戒中，靜慮攝在般若，戒、慧滿時即名彼滿故。復有別說：六波羅密多，謂於前四加聞及忍。……此二亦在前四中攝，忍如前說，聞攝在慧。雖諸功德皆可名為波羅密多，而依顯了增上義說，故唯有四。」
^ 《解脫道論》：「觀凡夫根念根所，初慈哀世間。我已得脫，當令彼脫。我已得調，當令彼調。我已得安，當令彼安。我已入涅槃，當令彼入涅槃。施、戒、出、忍、諦、受持、慈、捨、精進、智慧，皆令滿足。」
^ The Ven. Mingun Sayadaw (编). 南傳菩薩道. [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
^ 印順. 初期大乘佛教之起源與開展－第三項菩薩行──波羅密多. [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
^ 無著《显扬圣教论》（卷三）：“波羅密多者，謂十波羅密多，廣說如經。一、施波羅密多，謂依菩提心，悲為導首，十種法行助善修治，七種通達為堅固根，或因資財、或因正法、或因無畏，五種功德大我所攝性，一無著故捨、二不觀故捨、三無失故捨、四無分別故捨、五迴向故捨。由此行故，而諸菩薩以資生具攝諸有情，及由親近多修習故，令彼資糧圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅密多，如是戒乃至慧應知。此中差別者，第二戒波羅密多，謂或因息離不善、或因攝受善法、或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅密多，謂或因忍受他不饒益不恚性、或因安受諸苦不亂性、或因審察諸法正慧性。由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發心鎧、或因方便加行、或因利益有情，相續純熟心勇猛性，為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩雖未伏惑，而能一向專修諸善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行法。第六慧波羅密多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情，簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩永斷一切煩惱障、所知障種子。第七善巧方便波羅密多，謂諸菩薩以此方便，或由隨順、或由違逆、或由不同意樂、或由作恩報恩、或由威逼、或由清淨，以三種利益攝諸有情，於種種善處令受、令調、令安住、令成立。第八願波羅密多，謂諸菩薩中隨有其一為性。懈怠煩惱多故，遂發正願而修諸善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，於餘生中如所發求咸果其願，於修善法得強盛力。第九力波羅密多，謂諸菩薩由於所修善法得強盛力，依此力故速疾發起靜慮波羅密多。第十智波羅密多，謂諸菩薩於菩薩藏靜慮波羅密多所攝法則智所引世間慧。依此慧故，而諸菩薩速能發起出世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅密多。如是十波羅密多，於一切地中皆具修習。若增上者，施波羅密多唯在初地，如其次第乃至智波羅密多在第十地應知。”

[1] 《大智度論》（卷十二）：「波羅，秦言彼岸。密，秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。……此六波羅密，能令人渡慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是故名波羅密。」
天台智者《釋禪波羅密次第法門》：「一者、諸經論中多翻為到彼岸。二、摩訶衍論中別翻云事究竟。三、瑞應經中翻云度無極……言到彼岸者：生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸，故知約理定以明波羅密。言事究竟者：即是菩薩大悲為眾生，遍修一切事行滿足故。摩訶衍云：『菩薩因禪能究竟眾事，禪在菩薩心中，名波羅密』。此據事行說波羅密。言度無極者：通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極。此約事理行滿說波羅密。」

[2] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》：「釋尊過去生中的修行，雖各部派的分類不一致，而都是稱之為波羅密多（或簡譯為「波羅密」）的。波羅密多（pāramitā），譯義為「度」，「到彼岸」。《大智度論》說：「於事成辦，亦名到彼岸」。附注說：「天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸」。在一般習用語言中，波羅密多有「究竟」、「完成」的意義。如《中部．不斷經》，稱讚舍利弗（Śāriputra），於戒、定、慧、解脫，能得自在，得究竟；得究竟就是 pāramippatta 的義譯。所以，波羅密多是可用於果位的。這是修行所成就的，從此到彼的實踐道，也就名為波羅密多，是「因得果名」。這是能到達究竟的，成為菩薩行的通稱。」

[3] 《寶行王正論》：「由施戒利他忍進為自利定慧脫自他略攝大乘義略說佛正教謂解脫自他此六度為藏何人能撥此」

[4] 《俱舍论》（十八卷）：“我釋迦菩薩於何位中何波羅密多修習圓滿？頌曰：但由悲普施，被析身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提，六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。論曰：若時菩薩普於一切能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心，非自希求勝生差別，齊此布施波羅密多修習圓滿。若時菩薩被析身支，雖未離欲貪而心無少忿，齊此戒忍波羅密多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行，遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異於常，專誠瞻仰忘下一足，經七晝夜無怠，淨心以妙伽他讚彼佛……如是讚已便超九劫，齊此精進波羅密多修習圓滿。若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前住金剛喻定，齊此定慧波羅密多修習圓滿。能到自所往至圓德彼岸，故此六名曰波羅密多。”

[5] 《大智度論》

[6] 《出六度集经》曰“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也；二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”

[7] 《佛垂般涅槃略說教誡經》「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。

[8] 《佛垂般涅槃略說教誡經》之中除前例「忍辱」段敍述外全部內容，在此舉例「精進」段敍述：「汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。汝等比丘，求善知識、求善護助而不忘念，若不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等，常當攝念在心；若失念者則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。」

[9] 《金剛般若波羅蜜經》爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』

[10] 《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等惡心，使不得入者，为心精进。

[11] 《大毘婆沙論》：「菩薩經三劫阿僧企耶，修四波羅蜜多而得圓滿，謂：施波羅密多，戒波羅密多，精進波羅密多，般若波羅密多。……外國師說：有六波羅密多，謂於前四加忍、靜慮。迦濕彌羅國諸論師言：後二波羅密多即前四所攝，謂忍攝在戒中，靜慮攝在般若，戒、慧滿時即名彼滿故。復有別說：六波羅密多，謂於前四加聞及忍。……此二亦在前四中攝，忍如前說，聞攝在慧。雖諸功德皆可名為波羅密多，而依顯了增上義說，故唯有四。」

[12] 《解脫道論》：「觀凡夫根念根所，初慈哀世間。我已得脫，當令彼脫。我已得調，當令彼調。我已得安，當令彼安。我已入涅槃，當令彼入涅槃。施、戒、出、忍、諦、受持、慈、捨、精進、智慧，皆令滿足。」

[13] The Ven. Mingun Sayadaw (编). 南傳菩薩道. [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.

[波羅密-14] 印順. 初期大乘佛教之起源與開展－第三項菩薩行──波羅密多. [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.

[diff-15] 無著《显扬圣教论》（卷三）：“波羅密多者，謂十波羅密多，廣說如經。一、施波羅密多，謂依菩提心，悲為導首，十種法行助善修治，七種通達為堅固根，或因資財、或因正法、或因無畏，五種功德大我所攝性，一無著故捨、二不觀故捨、三無失故捨、四無分別故捨、五迴向故捨。由此行故，而諸菩薩以資生具攝諸有情，及由親近多修習故，令彼資糧圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅密多，如是戒乃至慧應知。此中差別者，第二戒波羅密多，謂或因息離不善、或因攝受善法、或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅密多，謂或因忍受他不饒益不恚性、或因安受諸苦不亂性、或因審察諸法正慧性。由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發心鎧、或因方便加行、或因利益有情，相續純熟心勇猛性，為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩雖未伏惑，而能一向專修諸善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行法。第六慧波羅密多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情，簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩永斷一切煩惱障、所知障種子。第七善巧方便波羅密多，謂諸菩薩以此方便，或由隨順、或由違逆、或由不同意樂、或由作恩報恩、或由威逼、或由清淨，以三種利益攝諸有情，於種種善處令受、令調、令安住、令成立。第八願波羅密多，謂諸菩薩中隨有其一為性。懈怠煩惱多故，遂發正願而修諸善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，於餘生中如所發求咸果其願，於修善法得強盛力。第九力波羅密多，謂諸菩薩由於所修善法得強盛力，依此力故速疾發起靜慮波羅密多。第十智波羅密多，謂諸菩薩於菩薩藏靜慮波羅密多所攝法則智所引世間慧。依此慧故，而諸菩薩速能發起出世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅密多。如是十波羅密多，於一切地中皆具修習。若增上者，施波羅密多唯在初地，如其次第乃至智波羅密多在第十地應知。”

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