陶渊明
陶渊明(约365年—427年),一说名陶潜,字元亮,友人私谥靖节先生,寻阳郡柴桑县人[1]:165,中国东晋至南朝宋时期士大夫与诗人。陶渊明出身仕宦之家,曾祖父陶侃在东晋初年权倾一时,但到陶渊明出生时已家道中落。陶渊明早年历任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令等官职,但每次任期都不长;后因不满官场的腐败黑暗,繁文缛节(不为五斗米折腰)而决心归隐,躬耕维生。陶诗风格平和淡远,浑然天成,语言平易流畅,较少雕饰造作,代表作有《归园田居》、《饮酒》其五等。陶诗往往以隐逸生活和人生苦短为主题,善于歌咏田园生活,所写田园风景闲静和穆,超尘脱俗,几乎“篇篇有酒”。散文方面,代表作有自传《五柳先生传》和《桃花源记》,辞赋方面,最著名的有抒发田园生活之乐的《归去来兮辞》。思想上陶渊明服膺儒术,外儒而内道,坚守儒家伦理,又受道家爱好自由,顺从自然的想法影响。处世上陶渊明达观孤高,形象高洁脱俗,以隐逸诗人见称。陶渊明作品对后世影响巨大,在文学史上地位崇高。历来许多诗人如白居易、苏轼都曾仿效及奉和陶诗,《桃花源记》、《归去来兮辞》则往往成为后世画家绘画的题材。陶渊明为山水田园诗派的先驱,有“田园诗人之祖”的美誉。
陶渊明 | |
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![]() 《晚笑堂画传》收录之陶渊明画像 | |
字 | 元亮 |
出生 | 东晋兴宁三年(365年) 寻阳郡柴桑县 |
逝世 | 南朝宋元嘉四年(427年) 寻阳郡柴桑县 |
籍贯 | 寻阳郡柴桑县 |
配偶 | 翟氏 |
父母 | 父:陶逸,母:孟氏 |
代表作
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生平与家世
编辑出生至归隐
编辑陶渊明约生于365年,为陶逸独生子[2]:118。陶渊明少年时好读书习琴,曾修习儒学;二十岁左右时丧父,家道中落[3]:34、37、38、39。393年,陶渊明因家境贫穷,出任江州祭酒(主管教育之官);因不堪仕宦生活[2]:53-55与江州刺史王凝之的倨傲,仅仅几个月后他即辞职[4]:19。后来陶渊明受召为江州主簿(秘书兼管文书之职),并未赴任。399年陶渊明赴京口任北府兵首领、镇军将军刘牢之的参军[2]:56、131[3]:42。翌年五月,陶渊明再度辞官,冈村繁推测他是为了逃避因孙恩之乱爆发而起的战事而辞官的[2]:64。
401年,陶渊明赴江陵,于荆州刺史桓玄幕下任职。同年十一月,陶渊明母亲孟氏去世,他第三度辞职回到寻阳,为母亲服丧三年[2]:131。404年服丧完毕,出任建威将军、江州刺史刘敬宣的参军。翌年三月,刘敬宣辞任江州刺史,陶渊明亦暂回故乡,同年八月[2]:132、78,陶渊明受族人提携[5]:4,出任距故乡柴桑县约50公里远的彭泽县县令,原本打算做满一年,十一月,同父异母的妹妹于武昌去世,陶渊明借此机会提出请辞回乡[2]:35、74、132、78。
陶渊明有五次任官与辞官的经历[2]:8、53。叶嘉莹认为陶渊明可能有过政治理想,但他步入官场后却逐渐发现追随的军阀并不可靠,不能助自己实现理想,又目睹了官场的贪腐,最终毅然辞官归隐[6]:409-410。
归隐后
编辑从此廿余年,陶渊明拒绝一切官聘,一心务农隐居[2]:90。他拥有数处田产,而且有僮客协助他耕作,他喜欢喝米酒,生活平凡,没有特别多姿多彩的活动。408年,陶渊明家中失火,旧屋尽毁,遂移居寻阳城南郊的南村。陶渊明和当地官员有所交游[2]:135、91、94,与江州刺史王弘、安南府长史掾殷景仁、江州刺史后军功曹颜延之结识,交往密切[2]:18-19。415年陶渊明开始和颜延之结交,翌年颜延之即离开寻阳[3]:88-89。418年,陶渊明曾拒绝江州刺史王弘的求见,后来王弘通过陶的好友庞通之与陶渊明相识[3]:96-97,此后两人常有来往。王弘对陶渊明物质上多有照顾[2]:103,时常资助或赠送酒[7]:312。
当时陶渊明与周续之、刘遗民齐名,同称“寻阳三隐”[2]:17。陶渊明在晋末时曾被朝廷征为著作佐郎,但没有上任[3]:97。420年,刘裕篡晋,陶渊明对东晋的倾覆感到痛心[5]:13,出于对刘裕的不满,他诗文中不用刘宋的年号,只题甲子纪年。424年,陶渊明与路过寻阳的颜延之多次相聚[3]:106、113。426年,陶渊明拒绝江州刺史桓道济邀请出仕,亦谢绝了桓道济的馈赠。427年,陶渊明在故乡去世,享年63岁[2]:136。
家世
编辑陶氏一族属溪族,世奉天师道[8]:201。陶侃被认为是陶渊明的曾祖。陶侃出身寒微,[3]:5、7获友人推荐为官,此后以行政及军事才能崭露头角,终因平定苏峻之乱有功,成为东晋名臣[5]:65[2]:57,是当时最有权力的政治和军事人物之一。祖父陶茂做过武昌太守[5]:4、63。外祖父孟嘉出身南方士族[3]:19,曾供事于桓温[5]:65、117,官至征西大将军长史[3]:5。陶渊明时代,陶氏家族在朝廷里仍然保持一定的政治地位,被时人视为南方本土的大族[5]:4,陶渊明有些做官的亲戚,可以帮助他求官[7]:311。叔父陶淡是一名隐士[5]:53。陶渊明的外叔祖、孟嘉的弟弟孟陋也是隐士[3]:24。
陶渊明30岁时丧妻,其后娶翟氏续弦,因贫穷而受到妻子埋怨[2]:55、130、113。他与堂弟陶敬远一同耕种,后者于411年逝世[3]:83。陶渊明有儿子五人,至少一个女儿。五个儿子依次名为陶俨、陶俟、陶份、陶佚、陶佟。五个儿子同父异母,三子和四子是双生儿[9]:308。
文学
编辑诗歌
编辑陶渊明诗歌现留存约120首,绝大部分是五言诗[10]:255。风格方面,陶诗平和淡远[11]:219,平淡自然,悠闲自得[1]:166。语言方面,陶诗语言平静[12]:188,朱熹说:“陶渊明诗,人人皆说是平澹”[2]:29。陶诗不假雕琢,找不到雕绘锻炼的痕迹,而是恰到好处,适得其中,全是自然本色,天衣无缝[7]:331-332、334,自然天成,陈师道说:“渊明不为诗,写其胸中之妙尔。”[5]:34元好问称赞陶诗“一语天然万古新,豪华落尽见真淳”,赞美陶诗自然真诚,是诗人真实的情思意念,没有虚伪和雕饰造作[6]:394、396,本色真淳,毫无点染[13]:147。句式方面,陶诗语言平易流畅,表达有时如日常口语般,多次采用一问一答的句式,如“问君何能尔,心远地自偏”,摹拟日常对话,使诗歌生动活泼[4]:13-14。内容方面,陶诗表面看来简单朴实,实际上却很复杂。苏轼曾说陶诗“质而实绮,癯而实腴”,外表上质朴简单,实际上华美丰富[6]:394。陶诗词语简净,含蕴却很丰美,深意繁富,而又化繁复为单纯[13]:146,显示出诗人的博大和丰富多彩[6]:397。
陶诗善于抒情,复活了古代的抒情诗,其诗歌风格与东晋时流行的玄言诗甚为不同[4]:10、7,通过感觉和感情来写人生哲理,思想深刻,既有哲理,也有诗情,巧妙地表达一份对生活的复杂体验[6]:397-398,能写出一种精神和心灵的境界,用诗歌的语言和艺述的表达方法,传达他对生活和人生哲理的体验[6]:405-406。陶诗善于描写复杂的情感转折和心理变化,他写得成功的诗,没有一首是平直到底的[5]:260。陶诗常有言外之意[12]:189,往往借用形象,喜欢用的形象有鸟、松、菊。松象征坚贞、菊象征贞秀,取义比较单纯;鸟的形象比较复杂,有比喻自己的失意(“栖栖失群鸟”),有比喻自己不想做官(“羁鸟恋旧林”)[6]:406、410。鸟有时象征自由和幸福,但也有忘了回窝而倦飞的鸟、可怜不幸的没有窝的鸟,流露作者的苦恼[12]:196-198。陶诗常用典故[3]:152,用老庄、《论语》的典故甚多,据朱自清统计,陶渊明用《庄子》典故49处,《列子》21处,《论语》37处。很多陶诗都有小序,解释写作缘由[5]:121、130。
田园诗
编辑陶渊明善于歌咏田园生活,吟咏田园的自然美,所写田园风景闲静和穆。如《归园田居》、《劝农》等,可称为田园诗人[15]:126-128。陶渊明田园诗赞美隐居生活,自然清新,被视为田园诗的开创者,其主要题材是隐居生活和乡土风光。陶诗朴素直白[5]:13、19-20,人我物在一体同仁的状态中各徜徉自得,无论是微云孤鸟,时雨景风,或是南阜斜川,新苗秋菊,都到手成文,触目成趣[7]:323。
《饮酒·其五》是陶渊明最著名的诗[5]:23,也是他的代表作[2]:11:
“ | 结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。 | ” |
诗歌清澄脱俗,闲静清雅,主人公与自然景物融为一体,沉浸在大自然中[2]:12。东篱悠闲,菊花高雅,作者从容自得,不受限制。斜阳照耀下,山上的烟岚不断变化,飞鸟结队回来,找到托身之所,在即将降临的黑暗中,飞鸟联翩归山,显得渺小无助,转瞬即逝。诗人在一片黄昏美景中体会到一份宇宙和人生的真谛,想弄清楚说明白,却不是语言所能传达的,因为这不是人人都能达到的人生境界[6]:402-403。最后一联用了《庄子》得意忘言的典故[5]:24,认为“真”的意蕴是不需语言说明的,人为分析愈细,反而离真实愈远。此诗“采菊东篱下,悠然见南山”两句,在中、日、韩都备受推崇,受到极高赞赏[2]:11-12。
《归园田居》5首是陶渊明归田后所作,反映他躬耕生活的真实情形,同时表现出诗人坚毅的理念[1]:178。《归园田居·其一》描写田园村舍的风光,有榆、柳、桃、李、炊烟、狗和鸡,表露一种自由自在、怡然自得的生活[16]:148。诗人已经挣脱了枷锁,心境平和悠闲,树木、远处的鸡鸣、村庄的炊烟、空空的房间、干净的庭院,一切都十分宁静[5]:89,表现出一种自得其乐的意趣,内心充满对宇宙人生的顿悟[1]:175。《归园田居·其五》表现了农村俭约的生活和朴素的人情,言词淡雅平稳,却令人感受到宴会的气氛[9]:306。陶渊明抗拒官场中的喧嚣生活和繁文缛节,对乡村生活的刻划气息清新,“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”等语句平淡,韵律自然,可与《诗经》中的民歌媲美,令人耳目一新[17]:204。
陶诗具有自传特征,表现了诗人作为农夫和隐士的自我形象[17]:200。几乎每次出仕,陶渊明都会表达对田园生活的向往和留恋,如《杂诗·其九》写诗人因公事离开田园后对回归的向住[5]:83-84。
陶诗常抒发躬耕的快乐,如“秉耒欢时务,解颜劝农人”[18]:122,《读山海经·其一》抒写陶渊明归田之后田园生活的乐趣[6]:419。陶诗记述与田夫野老交往的真情与乐趣,“农务各自归,闲暇辄相思,相思则披衣,言笑无厌时”[7]:314。田园生活辛勤劳苦,“晨兴理荒秽,戴月荷锄归”,一早下地干活,月亮上来时才扛着锄头回家[6]:399。
陶诗也有像《庚戌岁九月中于西田获早稻》那样描写农务艰苦,但早出晚归,风寒霜露,仍不掩其泰然自若的乐观情怀[18]:123。诗歌描写一次稻谷的丰收,没有人觉得诗人与众不同,因诗人也曾早起耕作,扺受山中的霜露寒冷和躯体的疲劳。“四体诚乃疲,庶无异我患”,蕴涵着一份幽默感。诗以愿望的表达作结束:只要能长期过着这种稳居生活,躬耕的辛苦也就算不了什么[5]:103-106。
陶诗超尘脱俗,描写恬静田园的怡然自在[2]:29。《游斜川》诗写诗人坐在溪边与友人一同饮酒。受王羲之《兰亭集序》影响,一开始抒发生命在不知不觉中流逝的感叹,要珍惜“今朝”[4]:7-9。河中流的一个小山丘,有一个和昆仑仙山最高峰一样的名字,引起诗人浮想联翩,乘着酒兴,“游目骋怀”,逐渐进入“神游”状态,普通的景象变得和楚辞中的神境一样美丽奇特[5]:133。四言诗《停云》分四节,每一节前四句都描写自然界情景,后四句则描写人的感情,这是典型的《诗经》作法,树木和鸟儿在春雨中欣欣向荣,愉悦和谐,人却徘徊辗转,心怀郁闷,因春雨连绵而感到寂寞难奈[17]:255-256,感叹阴雨连绵,平陆成江,阻隔他和远方的朋友。诗人虽感孤寂,诗歌却有闲静的情调,特别是到了诗的后半,雨已稍停,鸟儿在枝头“好声相和”[5]:122-123。《时运》则表现了暮春郊外的闲静平和的景色[15]:127-128。
田园诗以外
编辑隐逸生活是陶诗的主要主题,许多陶诗都描述他如何逐渐地下定决心退出官场,或者解释和辩护自己的决定[10]:253。锺嵘《诗品》尊称陶渊明为“隐逸诗人之宗”[13]:149。《赠羊长史》诗人请求他的朋友,在路过长安东南的商山时,为他探访一下秦汉之际,在此隐居的“商山四皓”[5]:155-156。陶渊明几组诗都有自己的主题,《饮酒》诗考虑的是仕与隐的问题,《杂诗》讲的是人生短暂无常,《拟古》则涉及对人世沧桑、兴亡易代的感慨[6]:417。
陶诗常表现出孤独寂寞的心情,苦笑中也包含忧伤和痛苦,安慰著深受挫折的自我,悄然孤独地站于道傍,或在精疲力尽和绝望中发出苦闷的哀叹,渴望救助而求之不得,流露凄惨、不安和抑郁之情[2]:81、14-15。一天人家送酒来给陶喝,并劝他再次做官,引起他许多反思,于是写下《饮酒》诗[6]:398。《饮酒·其四》描写一只离群的孤鸟,在黄昏暮色的天空中徘徊悲鸣,在它精疲力尽时,终于找到可以栖息的“孤生松”[2]:36-37:
“ | 栖栖失群鸟,日暮犹独飞。徘徊无定止,夜夜声转悲。厉响思清远,去来何依依。因值孤生松,敛翮遥来归。劲风无荣木,此荫独不衰。托身已得所,千载不相违。[6]:397 | ” |
诗歌寄寓诗人归隐田园,精神上找到安身立命的所在,再也不用徘徊彷徨。诗歌顺序推展,写得很有次序[6]:411、415。另外,《饮酒·其九》表示诗人不返仕途的决心,《饮酒·其十六》则感叹自己少有壮志,老而无成,而且历尽饥寒,生活穷困,没有人理解自己的心情和处境[1]:180。
陶诗时常描写与邻居共饮,如“得欢当作乐,斗酒聚比邻”[18]:61。《饮酒》诗就是独饮时写的,尤其有浓厚孤独的调子[3]:158。《连雨独饮》勾勒出一幅诗人在雨中自斟自饮,醺醺欲醉的肖像画,而且把《庄子》巧妙地融合进诗中。诗人开门见山,指出神仙的虚妄,不过随即得知饮酒就是得仙的方式之一。在微醮状态中,他似乎骑在一只云鹤的背上,倏忽之间游遍八方[5]:123-125。《连雨独饮》咏叹酒可能不是使人长生的灵丹妙药,却能帮助诗人得到仙人那种腾云驾雾的快乐[19]:67,诗歌仿佛一篇微型的游仙赋,继承了《远游》与《大人赋》的传统,可视为对魏晋游仙诗的改写,最后把“得仙”归结为饮酒后陶然自乐、神游宇宙的境界[5]:125、242。
陶诗常以自己的日常生活为主题,如他的草屋、家庭、饮酒的嗜好,饥荒的困苦,丰收的喜悦,有种自传模式[4]:15。《乞食》是中国诗歌史上第一首以“乞食”为题材的诗。诗人因为饥饿而出门乞食,有那么一会儿工夫,他站在那里,不知何去何从。诗人原本充满愧怍羞赧[5]:115、117-118,借贷成功后,解决了经济难题,顿时感到如释重负,不再拙于言辞,而是言笑晏晏。诗歌最后抒发感激报答的心情。《乞食》表现了陶渊明对人情世故的深刻了解,有真感情,自惭而不自怜,自嘲而不自轻,对善解人意的友人深怀感激[5]:119-120。《挽歌诗》3首则嘲讽地刻划了自己的死亡和亲友的反应,可说有一种黑色幽默[9]:305。
人生苦短是陶渊明晚年诗歌常见的主题,如《杂诗》12首,描述时间的无情流逝,流露一种低回落寞的情绪[20]:941,写出诗人老年以后回想生平的感慨,以及对人生短暂无常的悲哀[6]:408。《杂诗·其七》,诗人把人生比做行旅,“去去欲何之?南山有旧宅”,南山不仅是飞鸟的家园,也是诗人的归宿。《杂诗·其十二》则是一首典型的游仙诗[5]:27、245。
陶渊明的咏史诗生气勃勃[4]:28,《咏贫士》7首描写历史上甘居贫困、亮节修身之士,陶渊明在他们那里找到精神上的安慰和知音[6]:417-418,借古人安贫乐道的事迹,抒发自己不慕名利的情怀[1]:182。《咏二疏》则明显模仿张协同题诗[19]:57。《拟古·其一》歌颂超越生死与阻隔的友谊。全诗言游子离家,中途结识好友,成为知音;时光流逝,人生短暂,此身将与草本同朽,于是敬告在座的诸位少年,相知不在于杯酒相接,只要初会时意气相投,就可以以身相计,结下生死之交,即使分离,也不会影响这份情谊。《拟古·其八》自述青年时代四处远游,寻觅知音,可是知音难得[5]:312、25,茫茫人海,难觅锺子期和惠施那样的知己,没有人能与他一起共事[19]:62。
《形影神》组诗3篇,借肉体、影子、精神三者之口,抒发对死亡的看法。肉体先指出,天地山川永久长存,草木也按物理而枯而复荣,惟独人一旦离开了这世界就不再回来,死后很快被亲朋戚友忘记,每想到此就不胜悲哀,还是饮酒寻欢吧[2]:47。接着影子回答说,不能永生是必然的,成仙长生之道根本走不通,我也是一样哀伤,还是现在多做些好事,给后人留下恩惠,光借酒销愁是很无聊的。最后精神作出调解:无论老弱贤愚都终有一死,酒虽可以销愁,却会缩短寿命;多做好事,其实也不会有人称赞你,还是不要徒自胡思乱想伤身,让命运去解决,投身于大自然中,安静坦荡地生活吧[2]:48。诗歌借三者的对话,阐述饮酒消忧、立善遗爱,还是自然顺化的思想[5]:278。
《读山海经》组诗13首构成一部有关求仙和远游的微型史诗,从一片光明皎洁的仙境,到半人半神的英雄创下光辉业绩,到怪兽狰狞、黑影幢幢,充满了背叛、谋杀和饥饿的凡间。《读山海经·其一》抒写一种自得其乐的自足感,万物都有俦侣,诗人却独自一人,无在无人来访的穷巷中,快乐地沉浸于阅读中。开始一次漫漫修远的旅程[5]:136-138。《形影神》诗刻划了陶渊明的三个形象,一是享乐主义者,另一个是儒家,第三个是老庄思想家[9]:304。形、影、神分别代表了陶的一方面,是他心中矛盾的体现,用三个角色来演示内心矛盾[5]:278-279。形影神诗的构想,可能从司马相如问答体辞赋《上林赋》得到启发[9]:301-302。李长之认为,陶诗反映了当时的一些政治事件,不满当时政治上一些得意之人,如《述酒》诗抒发对晋朝皇帝被刘裕所杀的愤慨[3]:126-127。
辞赋
编辑陶渊明《归去来兮辞》正文340字,是陶渊明41岁时,毅然辞官归故里时所写,对过去十多年间几度宦海浮沉作总结,咏唱归返田园的喜悦和隐居不仕的决心。欧阳修赞赏说:“晋无文章,仅陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”[2]:8-9
“ | 归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。 | ” |
不少人认为《归去来兮辞》是陶渊明最好的一篇作品,表达对田园生活的向往[6]:422。《归去来兮辞》根据文中换韵,可分为4章,描写超越一切苦恼,委身于流转不息的大自然,大智大悟的心境,文句清新而富有生气[2]:9-11、36。《归去来兮辞》历历分明地描写了返回故乡时的喜悦之情[15]:126,道出了对仕途的最后告别,“悟以往之不谏,知来者之可追,实迷途其未远,觉今是而昨非”[4]:20。
陶渊明《闲情赋》承袭张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》[3]:150描写男子对一位娴雅美人的仰慕,倾心于其美貌与所弹奏的乐曲[4]:46,倾诉对孤独美女的仰慕之情,渴望附身于美女的肉体,“愿在衣而为领,承华首之余芳”[2]:23,但害怕触犯礼教,不能自已,于是他走到大自然,明白到所追寻的只是幻影,失望而心绪纷繁,想托行云对美人传递爱意[4]:46-47。《闲情赋》带有宫体诗风格,内容较为娇艳淫靡[2]:23,萧统评为“白璧微瑕”,但获得苏轼、陈沆、梁启超、鲁迅、朱光潜的赞赏[4]:227-228。陶渊明《感士不遇赋》则承袭董仲舒《士不遇赋》、司马迁《悲士不遇赋》[3]:150,感叹士人原有造福苍生的志愿,预备自己训练自己,等待机会为国为民,却不幸生逢政治败坏的时代,小人当道,贤士空有兼善天下之心,而遇不到施展才智与忠诚的机会,不得不为此感叹[21]:340。
散文及祭文
编辑尽管鲁迅认为《五柳先生传》并非陶渊明抱着自传目的创作的作品,但主流观点如沈约、萧统、白居易等古代文人、[22]近代学者如川合康三和冈村繁认为《五柳先生传》是陶渊明的自传。川合和冈村皆认为《五柳先生传》是陶渊明的自传并真实的描写了其生活态度。全文约170字,由正文与附于文末的“赞辞”构成,写出隐逸诗人的恬淡寡欲,甘于贫穷而又嗜酒,塑造高洁无欲的隐士形象[2]:4、16。既是自己生活的真实写照,又是热烈追求的内心理想,开创中国自传一种崭新的格式[18]:56。五柳先生因屋旁有五棵柳树而命名[18]:57,为人沉默寡欲,“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。”随意翻书,率性浏览,感兴趣就阅读,会心处就笑,毫无那种为求学问而获取名的功利目的。这是中国描述读书愉快的最早记录,流露一种漫不经心的游戏精神,优美地表达个人生活中生命的喜悦[18]:59-60。五柳先生喜欢尽兴痛饮,一醉方休,醉了就起身告辞,不再贪杯恋盏,恬淡自处。他贫穷潦倒,仍“晏如”自若,内心平静,安宁充实。五柳描写个人独得之乐,“常著文章自娱”。“忘怀得失”,忘掉利益的计较,希望这样了此一生[18]:62-64。
《五柳先生传》摹拟司马迁《史记》的笔法[4]:25,站在第三者的立场来描述隐士的理想形象[2]:16:从容不迫,闲适自娱,倾力描述隐逸生活的乐趣,而不涉及对现实的批判和反抗。五柳先生姓名籍贯都不详[18]:66-67、56,《列仙传》和《高士传》常有“不知何许人”的说法,五柳先生正是当作《高士传》中人物来描写[9]:298。赞辞意思是:春秋时代齐国隐士黔娄曾多次拒绝宰相之职,说过:不因贫穷而愁怨,也不为富贵而追逐。这正是五柳先生的生活,大概就是传说中太古圣贤天子无怀氏、葛天氏时代的人生[2]:5。川合康三认为《五柳先生传》以扬雄自拟,都是家贫而嗜酒,赞语“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,袭用的是《汉书.扬雄传》的措辞[18]:61、64-65。
陶渊明的散文中,《桃花源记》是最精彩的杰作[2]:7。桃花源与残酷的现实社会相反,在恬静的田园中,男女老幼生活在安宁富裕之中,居民亲切善良,没有被朝代更替之争所困扰,是个不受任何屈辱而自由的理想境界[2]:7。文章首尾属常见之仙境故事的模式,以“巧遇”起头,以“毁约—迷失”作结[23]:33。桃花源的构思,受道教洞天传说所启发[24]:392,并可能受到道经《灵宝五符》的影响[25]:160。《桃花源记》也受《道德经》的影响[21]:343。陈寅恪认为《桃花源记》描写的是当时北方坞壁的生活,而加以理想化[8]:227。
《桃花源记》对现实有深刻批判。桃花源中人的生活,与外界并无太大分别,一样是“往来耕作”,“屋舍俨然”,所不同的是,桃花源居民能和睦相处,“怡然自乐”。桃花源中似乎没有村社一类的基层组织,又因与世隔绝,外界一切机构组织都无由对之施用权力,人们生活在自由自在的状态中。文章寓意是,外界社会赖以支撑的社会制度,恰恰是人们不能幸福美满生活的根源,一切政治、制度、机构都是多余的,乃是破坏和平安宁的根源[26]:167。陶渊明相信在远古洪荒时代,未有政治社会制度、道德秩序之前,是自由的世界,人们有着真正充实的生活,他对此无限神往[18]:65。
《自祭文》首创为自己写悼文,是文学史上的破天荒之举[2]:123,写于陶渊明临卒之年,总结了他贫困的一生[3]:117,设想自己已死,来作自我凭吊,是文学史上第一篇自我吊唁的作品。该文偶数句押韵,全文分7段,每段通押一韵。第一段写自己临终的场面,描写秋天景色,寒风萧瑟,万物凋零,营造凄惨的气氛。第二段回顾自己的一生,虽然贫穷仍感幸福,不悲不叹,无怨无悔,苦中作乐。第三段抒发躬耕生活的欢乐心情[18]:120-122。第四段表述自己与众不同的生活态度,标举凛冽孤高的气节,对功成名就的荣耀视若浮云。第五段写从容赴死的态度,平静地面对死亡。第六段写自己的葬礼,亲友慌乱奔走,笔锋略带滑稽。第七段写荒郊野外一座没有标志的孤坟,听任时光悄然流逝,呜呼哀哉[18]:123-125!
小说
编辑陶渊明撰有志怪小说《搜神后记》,鲁迅怀疑此书伪托,陈寅恪[8]:194、田晓菲[5]:97、李剑国则指出确为陶渊明所作[27]:344。今本《搜神后记》凡116条,绝大部分采自当时传闻,多有新鲜优美的故事,当中神灵仙人故事,以“丁令威”、“谢端”、“阿香”最有特色,后世常用为典故[27]:346、348。书中桃花源故事为《桃花源记》一文之稿本[8]:195。
思想
编辑隐逸生活
编辑陶渊明年轻时有过远大抱负,颇具豪遇气慨,希望能有一番大作为,他要保持自己的真性格,也要兼善天下。但他亲身体验到,当时的当权者毫无兼善天下的旨趣,自己既不能加以纠正,又不愿同流合污,不得已回到他的乡村故里[21]:338。他没有因罢官归里而气愤不平,而是投入农村生活,欣赏和参悟充满奥秘的自然,加深了对生命的了悟[21]:340-341。对山林丘壑的热爱始终是他的天性[17]:203。为了在虚伪的人世,保全其一份质性自然的真我,不致在黑暗中迷失自己,他放弃其用世的理想,退而但求保全一己之真我,为衣食维生之计选择了躬耕[13]:151-152。他相信自己的隐士生涯是与生俱来的,符合其内在本性[20]:970。
处世
编辑陶渊明的人生孤独寂寞,经常没有游侣,没有酒伴[3]:156,在邻居中找不到理解他的知心朋友,连妻子也埋怨他,不明白他为什么不肯做官,以致家人一起过着劳苦饥寒的日子[6]:403。他在寂寞中坚持“固穷”的操守,一方面由于在古人之中找到志同道合的知音,另一方面也因在大自然的美景中找到心灵上的安慰[6]:425。有一种“知止”的智慧与操守,“任真”“固穷”,终于脱出了人生的种种困惑与矛盾,找到可以托身不移的安身之所,归隐以保全其自然与真淳[13]:146、150。陶渊明爱读书、嗜酒,常借酒麻醉自己以求暂时的慰藉[2]:13、123,压住心头的苦闷,忘记世间种种不称心的事[7]:321,陶渊明为人真诚坦率,辞官退隐时,没有标榜自己如何清高,只说这是为了适应自己的本性[6]:395。
陶渊明爱惜生命,热烈追求自由[3]:146,达观孤高,是隐逸诗人,形象高洁脱俗,回避充满阴谋诡计的世俗社会,鄙薄功名利禄,仰慕自然纯朴的生活,与世无争,在故乡享受农耕之乐[2]:15、3,有所固执,不愿妥协[3]:162,宁愿忍受孤独饥寒,也要保持一个自尊的真我[1]:169。他向往在故乡过自由自在的生活,厌恶那种残酷而无人情味的俗世,憧憬著纯真朴素的理想社会,鄙薄阿世媚俗的小聪明,以孤高守拙而自负[2]:83、7、38。他不受社会习俗拘束,自然“任真”(顺从自然本能),在闲适的隐居生活中找到乐趣,不为物质生活的清苦而放弃原则[5]:125、13,龚自珍赞美他说“陶潜酷似卧龙豪,万古浔阳松菊高”,指陶渊明所写的松树和菊花像他本人一样品格崇高[6]:401。
儒家
编辑陶渊明服膺儒术[8]:219,早年受儒家教育,长大后念念不忘先师、圣人与六经[3]:131,所提倡的是对君亲的忠孝,对乡闾的信义[21]:340,想维持一个几世同堂的大家庭[3]:116,重视家庭子女团聚的乐趣,以兄弟同居共财的故事,劝勉儿子间要相亲爱[7]:328。他热爱儒家思想,瞧不起表面提倡经学而行为不合儒道的人,讽刺周续之等经师依附军阀。陶渊明安贫乐道,坚守“君子固穷”的观念[3]:132-133,《饮酒》最后一首特别称赞孔子删诗书,嗟叹秦始皇焚毁诗书[7]:315。陶渊明相信天命,所奉的是儒家所指的天命[21]:339,寻求人生意义,力求立名于世,流芳百代,完成上天赋予儒者的使命[20]:953、970。政治立场上,宋代汤汉、明代黄文焕认为陶渊明忠于晋室,辛弃疾、梁启超则认为陶渊明没有效忠任何一朝,超然于当时的政治。李长之认为陶渊明并非忠于晋室[3]:125、24,只是对刘裕政权看不上眼,对桓玄则比较认同,也同情和体会农民的生活[3]:26、32。
道家
编辑陶渊明晚年逐渐走向道家[3]:143,外儒而内道[8]:229,朱熹认为他的思想“出于老庄”[7]:316。他向往《道德经》所述“小国寡民”的理想社会,生死观方面,他也采取道家的看法,他把生死看成一种自然现象,是自然变化,思想有得于《庄子》[3]:137-139,有达观的悟解,没有因死亡不可避免而颓丧,而是坦荡无惧地循着自己的信念活下去,“聊乘化以归尽,乐乎天命复奚疑”[2]:48。人为万物之一,任自然安排,与自然同化,与自然朝夕相处形影不离,生于斯死于斯,最终走向生命的尽头,这种死亡方式不仅是当然的,也是最好的[18]:124。陶渊明回归自然的想法,植根于老庄思想[15]:126,乐天知命的思想,则有得于《列子》[3]:140。
陈寅恪认为,在魏晋玄学儒家名教与道家自然之争中,陶渊明赞同自然而反对名教,消极不与刘宋新王朝合作,创立“新自然说”,反对学长生求仙,主张遵从“大化”,顺从自然,与自然混同[8]:221-223、225。田晓菲则反驳指《形影神》诗所说的都是陈腔滥调,毫不新奇深奥,陶渊明为大思想家之说太夸张[5]:278-279。朱光潜也认为陈寅恪曲解了陶渊明的思想[7]:316。
佛家
编辑兴膳宏认为《形影神》诗可能受佛教影响[9]:304,但其实陶渊明排拒佛教思想[3]:132,不受佛教影响[8]:217,从未在其作品中提到佛教教义[5]:90。
影响
编辑文学
编辑唐代杜甫、韩愈、张说、柳宗元、韦应物、白居易,薛能,都有效法陶诗的作品[11]:214-216。白居易对陶甚有共鸣,创作《效陶潜体诗》16首[2]:27。宋代苏轼是陶渊明最热心的知音,几乎每一首陶诗,苏轼都予奉和,如《和陶贫士》等[4]:34,共撰有百多首“和陶”的诗[2]:28。“和陶诗”使用与陶诗韵脚相同的字写出新诗,表明苏轼由衷受好和倾慕陶诗[28]:202。王绩、王维、韦应物都受陶诗影响[5]:4,王绩《田家》、《春日》等诗吟咏农村风情,抒写自适心境,乃受陶诗启发[18]:76。王维诗句“墟里上孤烟”,取自陶诗“依依墟里烟”[28]:125。陶渊明开启了歌咏自然的风气,后来王维、孟浩然、储光羲、韦应物诸家加以发扬光大,几乎无诗不状物写景[7]:323。士人倾心陶渊明并仿效他的脱俗精神,乃是士林美谈[2]:31。欧阳修自称“醉翁”,显然受陶影响[4]:223。
后世模仿《五柳先生传》的作品不断问世[18]:48,袁粲《妙德先生传》继承了《五柳先生传》虚拟自传的传统[5]:57。《五柳先生传》佯称不知五柳先生是谁,却恰恰暗示五柳先生就是作者。这种婉转迂回的手法,为后人不断仿效,写出一系列的自传,如王绩《五斗先生传》、白居易《醉吟先生传》[18]:67、73、98、陆龟蒙《甫里先生传》、欧阳修《六一居士传》[18]:106、108。作者佯称不知道传主是谁,但实际上传主就是作者自己,这种手法成为以后《五柳先生传》型自传的定例。“五柳”以后也成为隐士代称[18]:59、57。许多读者在困难之际转向陶诗求助,为个人的困苦找寻一个满意的答案,并把读陶渊明当作消遣,如丁福保日诵陶诗以自娱[4]:232。
桃花源的故事为后世无数作家带来灵感,开创了一个小型的文学传统[10]:255。唐代道士司马承祯把“桃源山洞”列为36洞天中的第35个洞天[24]:404。湖南武陵被指为桃花源所在,吸引许多文人墨客的探访,成为旅游胜地。桃花源意象在高丽文士间也普遍流传,李仁老曾仿《桃花源记》作《青鹤洞》一文[23]:48、51。受《挽歌诗》及《自祭文》影响,日本《万叶集》也辑录了一些预见自己死亡的“挽歌”诗[4]:233-234。陶渊明是第一位在长篇叙事性诗歌标题中标识创作日期的诗人,这在后世成为常见的做法[10]:254。
美术
编辑陶渊明本人成为后人绘画的题材,李公麟等人画中的陶渊明葛巾道袍,坐于松树之下,对着无弦琴悠闲自得[7]:319。《归去来兮辞》、《饮酒》其五、《桃花源记》三者常常被绘成画卷[2]:28,李公麟《归去来辞图》,广受欢迎与摹仿[23]:37。世外桃源成为东亚的“乐园”而流传至今,人们在诗文和绘画中反复追慕这个乌托邦[24]:388。桃源图在八、九世纪问世,宋代赵伯驹、马和之[23]:32、42、明代宋旭、周臣、仇英、清代查士标、石涛、顾符稹、吕学、近代齐白石,日本富冈铁斋都画过桃花源图[24]:405。15世纪中叶朝鲜画家安坚绘有《梦游桃源图》,图中把桃花源理解为被群山环绕的盆地,而不是洞穴内的世界[24]:388、401。朝鲜士人多有题《桃源图》的诗作流传[23]:52。15世纪日本京都五山禅僧对桃花源意象兴趣浓厚,翱之慧风、绝海中津、西胤俊承等人,都曾为陶渊明相关图绘题诗,陶渊明形象普遍流传,岳翁藏丘则绘有《武陵桃源图》[23]:58-59。
地位及评价
编辑陶渊明在中国文学史上地位崇高,朱光潜认为只有屈原和杜甫可与他比拟[7]:332;李长之认为其地位可以与屈原、李白、杜甫并列[3]:166;孙康宜认为只有杜甫可与他比肩[4]:1,冈村繁则认为与李白、杜甫、苏轼齐名[2]:3。叶嘉莹认为,汉魏两晋之间四言诗写得最好的,是曹操和陶渊明[6]:423。在晋代,陶渊明地位无足轻重,被视为缺乏华艳的辞藻[4]:218。南北朝时,因王弘与颜延之的赏识,陶渊明过世后名声颇高,王弘儿子王僧达与鲍照都曾模拟陶诗进行唱和[2]:19-20。梁昭明太子萧统和简文帝萧纲特别爱好陶诗,萧统在《文选》中选入陶渊明《归去来兮辞》及《饮酒》诗等9篇。他们都仰慕陶渊明的品格[2]:22-23,而作为诗人的陶渊明,当时却并未列入第一流作家之列[2]:25。刘勰的《文心雕龙》中,更是只字不提陶渊明[29]:607-610。锺嵘《诗品》中,陶渊明被列入中品[2]:25,陶诗被批评为不修饰词汇[4]:11。
唐代陶渊明地位进一步提高,孟浩然、王维、李白、高适、刘长卿、杜甫、韩愈、刘禹锡、白居易、司空图、陆龟蒙等都有作品推崇陶渊明[2]:26,杜甫首先将陶渊明提升到文学经典地位[4]:231。在唐代,陶渊明以饮者及隐者闻名,仅是六朝众多著名诗人之一[5]:4。陶渊明的声誉,在宋代达到极盛,自此屹立不倒[11]:214。他受赞赏为有史以来最杰出的诗人,从此其伟大诗人的地位便不可动摇[2]:27-28。苏轼认为陶渊明为曹植、鲍照、谢灵运、李白、杜甫所不及[11]:214,宣称陶渊明是空前的大诗人,方回称赞陶渊明和杜甫是中国文学中的两位至圣先师,顾炎武和朱彝尊都称赞陶渊明的成就,王士祯称赞他空前绝后,梁启超和王国维都认为屈原和陶渊明是两位最伟大的诗人[4]:216。明代以来,不少论者批评锺嵘把陶渊明列入中品并不妥当[2]:30。
陶渊明深受士人重视和敬仰,对其诗文的研究相当多,中国所有诗人中,历代注释家之多仅次于杜甫[3]:118。颜真卿作诗表白陶渊明眷恋晋室的心迹,自此一般人看重陶渊明忠贞的一面[7]:325。从南宋起,道学家表彰陶渊明忠于晋室[5]:13。龚自珍把陶渊明看成有经世抱负的豪杰之士,可与诸葛亮相比拟[4]:229。在现代中国,他更被视为代表了某种“中国本质”的诗人,其作品和人格体现了“中国文化的本质”[5]:12-13。陶渊明被视为中国文化精神的代表,与大自然水乳交融,代表了“天人合一”的中国文化特质[5]:205、256。1958-1960年,中国发生有关陶渊明究竟是现实主义诗人,还是反现实主义诗人的争论,结论是:陶渊明是一位进步、革新的现实主义伟大诗人[2]:33。
传说
编辑传说陶渊明任彭泽县令时,朝廷派了一位监察官(督邮)来视察,下属们劝陶渊明要正装出迎致礼,陶渊明慨然叹气:“我不能为五斗米(微薄俸禄)向乡里小人折腰。”当日解去县令印绶,辞官而去[2]:8、53。
庐山东林寺慧远曾发愿不过虎溪,传说有一次,在送别陶渊明和道士陆修静时,不小心违反了自己的规矩,引得守溪的老虎开始咆哮,三人遂相视大笑。陶渊明、慧远、陆修静的亲密关系,象征了儒、佛、道三教和平共处[5]:195-196。传说陶渊明曾受慧远邀请加入白莲社,提出可以喝酒为条件,慧远也答应了,但陶渊明到达后很快就因不满而离开[3]:96。
九世纪起,传说庐山以南陶渊明故乡栗里有块平坦的大石[5]:187、185,横在溪中瀑布前,是陶渊明“醉卧其上”的地方,后来村民称之为“醉石”[12]:184。后人不断在石头上留下题词和鑴刻,南宋朱熹曾在醉石旁边建造别墅,命名“归去来馆”[5]:20、190,以纪念陶渊明。传闻中的醉石也不止有一块,民国时另有一块醉石在田地中[12]:185。
衍生作品
编辑小说
编辑参考文献
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延伸阅读
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- 蔡瑜. 〈陶淵明的懷古意識與典範形塑〉 (PDF). 《台大文史哲学报》. 2010, 72: 1–34 [2022-02-28]. (原始内容 (PDF)存档于2022-05-31) (中文(繁体)).
- 简良如. 〈就地超越——陶淵明的現實詩學〉 (PDF). 《清华中文学报》. 2018, 20: 251–296 [2022-02-28]. (原始内容 (PDF)存档于2022-05-31) (中文(繁体)).
- 陈特. 〈陶淵明的文體選擇及其文學史“位置”〉. 《岭南学报》. 2018, 9: 107–121 [2022-02-28] (中文(繁体)).