波羅密
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波羅密又譯波羅蜜(巴利語、梵語:पारमि,Pāramī),或作波羅蜜多(梵語:पारमिता,Pāramitā;標準藏語:ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་,羅馬化:pha rol tu phyin pa),意譯到彼岸、事究竟、度無極,簡稱為度,佛教術語。指以大悲心與行善的方便善巧智作為基礎的聖潔素質[1],是所有菩薩行者必修的善德,成就無上究竟菩提的根本資糧(sambhāra)。
字源
編輯由「Pāramā」和後綴「ī」所組成,「Pāramā」意為「至上的」,在這裡特指菩薩,在此波羅蜜解釋為「菩薩的責任」或「菩薩的財富」[來源請求]。「波羅蜜多」的後綴「多」(-tā),通常添加在抽象名詞之後,表示具備這樣的性質、狀態[2]。例如「法」梵語為dharma,「法性」梵語為dharmata。
從梵語字典裏面的梵英翻譯來看,「波羅蜜」翻譯有兩種:
- 「transcendental virtue」,意思是「超然的美德」。
- 「coming or leading to the opposite shore」,意思是「來到或通往彼岸」。
古漢語早期譯「波羅蜜」爲「度」,以為詞根是「pāram」(對岸,彼處),故解讀爲渡到彼岸[3],「到彼岸」意謂從生死輪迴的此岸因佛法橫越煩惱大海而渡到涅槃解脫的彼岸[4][5][6][7]。藏語的波羅蜜多(pha rol tu phyin pa)亦作「到彼岸」解,拆為「pha rol tu」表示「彼岸」(pāram),以及「phyin pa」表示「到達」(ītā)[8]。
南傳佛教
編輯在南傳佛教體系中,波羅蜜有十種,出自《小部·本生》、《小部·譬喻》、《佛種姓》、《行藏》及其註釋書。巴利本生的經傳註釋[9]記載釋迦牟尼佛前世善慧被燃燈佛授記未來成佛時,思惟這十種波羅蜜[10]。《解脫道論》也記載這十種波羅蜜[11]。
明昆長老所編著的《南傳菩薩道》(Great Chronicle of Buddhas,又譯《大佛史》)將十波羅蜜視為聲聞、緣覺與菩薩的共學道品,而非菩薩特德[12][1]。
十波羅蜜
編輯上座部佛教的巴利三藏和注釋中載有菩薩道的修行方法,稱為「大菩提乘」(Mahābodhiyāna),自古至今皆不乏其實踐者。要成為菩薩(bodhisatta)必須發「至上願」(abhinīhāra),並得到佛陀的親自授記。在得到佛陀授記之後,菩薩至少必須用四阿僧祇及十萬大劫的時間來圓滿十種波羅蜜[13]。這十種波羅蜜分別是:佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智慧波羅蜜、精進波羅蜜、忍耐波羅蜜、真實波羅蜜、決意波羅蜜、慈波羅蜜、捨波羅蜜。當菩薩修習諸波羅蜜達到圓滿時,就能證悟等正覺,成為一切知佛陀[14]。
六波羅蜜
編輯北傳佛教
編輯四波羅蜜
編輯說一切有部毘婆沙師(迦溼彌羅)立四波羅蜜:佈施(dāna)、持戒(sīla)、精進(viriya)、智慧(prajñā;即般若),以此統攝異說,將外國師別立的忍辱(kshanti)攝於戒,禪定(dhyāna)、多聞攝於慧,戒、慧滿即名彼滿[16]。
六波羅蜜
編輯《增壹阿含·序品》,說出世部所誦《大事·多佛品》,《根本說一切有部毘奈耶藥事》,乃至於《佛本行集經》、《修行本起經》、《六度集經》等,皆說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種波羅蜜,而為大乘佛教所採用[17]。
六波羅蜜又名六度無極:檀那(佈施)、尸羅(持戒)、羼提(忍辱)、毗梨耶(精進)、禪那(禪定)、般若(智慧)。其中般若波羅蜜為六波羅蜜之根本,一切善法之淵源,故又稱諸佛之母。
《法華經》、《般若經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等諸多大乘經論皆取此說[18]。寶行王正論說,佈施、持戒為利他,忍辱、精進為自利,禪定、智慧為解脫,略攝大乘義[19]。此六波羅蜜為戒、定、慧三無漏學所含攝,又統攝菩薩所修的一切行門,俱稱爲六度萬行。
十波羅蜜
編輯大乘佛教又說有十波羅蜜(十度),為六波羅蜜上再設方便(upāya;漚波耶)、願(praṇidhāna;鉢羅尼陀那),力(bala;波羅)、智(jñāna;若那)[20]。按照1930年《中等佛學教科書》[21],十波羅密是「布施波羅密」(Dānapāramitā)、「戒波羅密」(Śīlapāramitā)、「忍辱波羅密」(Kṣāntipāramitā)、「精進波羅密」(Viryapāramitā)、「靜慮波羅密」(Dhyānapāramitā)、「般若波羅密」(Prajñāpāramitā)、「方便波羅密」(Upāyapāramitā)、「願波羅密」(Praṇidhānapāramitā, Pranidanapārañjaṭ)、「力波羅密」(Balapāramitā)和「智波羅密」(Jñānapāramitā)[21]。
《解深密經》載,六波羅蜜之外另施設四波羅蜜之原因,謂方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴;願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴;力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴;智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴[22]。
欲證佛菩提道必修十波羅蜜直至圓滿,方有資糧能圓成佛道。在成唯識論稱為十勝行,即菩薩在十地時所修行的道法,「謂十地中,修十勝行,斷十重障,證十真如」,方能證得「究竟轉依」。
唐密
編輯按照1922年《佛學大辭典》[23],在胎藏界曼荼羅的虛空藏院,有檀波羅蜜、戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜,願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜這十波羅蜜菩薩[23][24]。十波羅蜜菩薩是虛空藏菩薩左右諸尊的上段[25]。
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相關條目
編輯參考文獻
編輯- ^ 1.0 1.1 The Ven. Mingun Sayadaw. 南傳菩薩道. [2019-07-02]. (原始內容存檔於2020-03-11).
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- ^ 《大乘義章》卷12「波羅蜜者是外國語。此翻名度亦名到彼岸」 (CBETA, T44, no. 1851, p. 705, b12-13)《大乘義章》卷12:「度,到彼岸者;波羅者「岸」,蜜者是「到」」 (CBETA, T44, no. 1851, p. 705, b20)
- ^ 在龍樹的《大智度論》卷12〈1 序品〉便說明:「彼以生死為此岸,涅槃為彼岸」
- ^ 《大智度論》(卷十二):「波羅,秦言彼岸。蜜,秦言到。若能直進不退,成辦佛道,名到彼岸。復次,於事成辦,亦名到彼岸。天竺俗法,凡造事成辦,皆言到彼岸。」
- ^ 《俱舍論》(十八卷):「我釋迦菩薩、於何位中,何波羅蜜多、修習圓滿?頌曰:但由悲普施,被折身無忿,讚嘆底沙佛,次無上菩提,六波羅蜜多、於如是四位,一二又一二,如次修圓滿。論曰:若時、菩薩普於一切,能施一切;乃至眼髓。所行惠舍、但由悲心;非自希求勝生差別。齊此、布施波羅蜜多修習圓滿。若時、菩薩被析身支,雖未離欲貪;而心無少忿。齊此、戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時、菩薩勇猛精進,因行遇見底沙如來、坐寶龕中、入火界定;威光赫奕,特異於常。專誠瞻仰,忘下一足,經七晝夜,無怠淨心。以妙伽他、贊彼佛曰:天地此界多聞室,逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門,尋地山林遍無等。如是贊已;便超九劫。齊此、精進波羅蜜多修習圓滿。若時、菩薩處金剛座,將登無上正等菩提,次無上覺前,住金剛喻定。齊此、定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所往圓德彼岸故;此六名曰波羅蜜多。」
- ^ 《大乘義音》(卷十二):「波羅蜜者,是外國語,此翻為度,亦名到彼岸。」
- ^ 渡辺 章悟. 般若波羅蜜多(prajñapāramitā)の解釈. 東洋學論叢. 1997.
- ^ 鄧殿臣. 《南傳大藏經·佛本生》初探. [2020-05-30]. (原始內容存檔於2020-12-05).
巴利本生皆為偈頌,都是些富有教育意義的格言警句;僅讀「巴利本生」,無法理解往生發生的故事。要了解故事的原委始末,必須閲讀以「巴利本生」為綱所敘述的「經傳」(Aththakatha)。「巴利本生」的這種「經傳」我們稱之為「本生經傳"(Jatakaththakatha)……這部「本生經傳」便是人們常説的「本生故事」。
- ^ 《本生經》第1卷 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館):大地震動,喜樂城住民等,不能起立,如世間末日之風,吹倒大沙羅樹,人人氣絕悶倒。磁瓶或其他陶工所器物,轉碾相擊粉碎。群眾戰恐,往燃燈世尊之處曰:「此龍之捲起耶?或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶?非予等所知,然群眾皆起煩惱。此為世界之禍或福耶?請佛詳細示知。」燃燈佛曰:「汝等勿恐怖,此非降臨災禍之因,今日予曾預言:『善慧賢者,於未來世,成瞿曇佛。』彼今思惟十波羅蜜。依其法之威力,使一萬世界全體震動。」
- ^ 《解脫道論:「觀凡夫根念根所,初慈哀世間。我已得脫,當令彼脫。我已得調,當令彼調。我已得安,當令彼安。我已入涅槃,當令彼入涅槃。施、戒、出、忍、諦、受持、慈、捨、精進、智慧,皆令滿足。」
- ^ 釋性廣. 人間佛教之禪觀所緣(上)──依菩薩淨行入甚深法界. 弘誓月刊. [2017-01-16]. (原始內容存檔於2020-12-05).
- ^ 波羅蜜,巴利語parami,是以大悲心與行善的方便善巧智為基礎的聖潔素質,例如佈施、持戒等;而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。
- ^ 林崇安. 南北傳的菩薩道 (PDF): 3–5. [2019-07-02]. (原始內容存檔 (PDF)於2015-09-15).
- ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館):十波羅蜜可以再縮小為六波羅蜜,把性質有關聯的組成一個。六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禪那與智慧。
- ^ 《大毘婆沙論》:「菩薩經三劫阿僧企耶,修四波羅蜜多而得圓滿,謂:施波羅蜜多,戒波羅蜜多,精進波羅蜜多,般若波羅蜜多。……外國師說:有六波羅蜜多,謂於前四加忍、靜慮。迦濕彌羅國諸論師言:後二波羅蜜多即前四所攝,謂忍攝在戒中,靜慮攝在般若,戒、慧滿時即名彼滿故。復有別說:六波羅蜜多,謂於前四加聞及忍。……此二亦在前四中攝,忍如前說,聞攝在慧。雖諸功德皆可名為波羅蜜多,而依顯了增上義說,故唯有四。」
- ^ 印順. 初期大乘佛教之起源與開展-第三項 菩薩行──波羅蜜多. [2017-01-16]. (原始內容存檔於2020-12-05).
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- ^ 《寶行王正論》:「由施戒利他 忍進為自利 定慧脫自他 略攝大乘義 略說佛正教 謂解脫自他 此六度為藏 何人能撥此」
- ^ * 《大方廣佛華嚴經》卷25:「是菩薩於念念中。具足十波羅蜜。及十地行。何以故。是菩薩。於念念中。大悲為首。修習佛法。一切迴向大智慧故。十波羅蜜者。菩薩以求佛道所修善根。與一切眾生。是檀波羅蜜。能滅一切煩惱熱。是屍波羅蜜。慈悲為首。於一切眾生。心無所傷。是羼提波羅蜜。求善根無厭足。是毘梨耶波羅蜜。修道心不散。常向一切智。是禪波羅蜜。忍諸法不生門。是般若波羅蜜能起無量智門。是方便波羅蜜。求轉勝智慧。是願波羅蜜。諸魔外道不能沮壞。是力波羅蜜。於一切法相如實說。是智波羅蜜。如是念念中。具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時。」(CBETA, T09, no. 278, p. 561, b23-c7)
- 《金光明最勝王經》:「善男子。譬如寶須彌山王饒益一切。此菩提心利眾生故。是名第一布施波羅蜜因。善男子。譬如大地持眾物故。是名第二持戒波羅蜜因。譬如師子有大威力。獨步無畏離驚恐故。是名第三忍辱波羅蜜因。譬如風輪那羅延力。勇壯速疾心不退故。是名第四勤策波羅蜜因。譬如七寶樓觀有四階道。清涼之風來吹四門受安隱樂。靜慮法藏求滿足故。是名第五靜慮波羅蜜因。譬如日輪光耀熾盛。此心速能破滅生死無明闇故。是名第六智慧波羅蜜因。譬如商主能令一切心願滿足。此心能度生死險道。獲功德寶故。是名第七方便勝智波羅蜜因。譬如淨月圓滿無翳。此心能於一切境界清淨具足故。是名第八願波羅蜜因。譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在。此心善能莊嚴淨佛國土。無量功德廣利群生故。是名第九力波羅蜜因。譬如虛空及轉輪聖王。此心能於一切境界無有障礙。於一切處皆得自在至灌頂位故。是名第十智波羅蜜因。」
- 《央掘魔羅經》卷3:「佛告央掘魔羅。我於無量百千億劫。具足修行十波羅蜜攝取眾生。無量眾生未發菩提心者開化令發。我於無量阿僧祇劫。具足修行無量波羅蜜諸善根故。生不生身。」(CBETA, T02, no. 120, p. 533, b12-16)
- 《不增不減經》卷1:「棄捨一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝八萬四千法門。修菩提行名為菩薩。」(CBETA, T16, no. 668, p. 467, b9-10)
- 《帝釋般若波羅蜜多心經》卷1:「如是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜亦不可思議;三業清淨,般若波羅蜜亦清淨。如是般若波羅蜜,其義無邊。」 (CBETA, T08, no. 249, p. 846, c17-20)
- ^ 21.0 21.1 善因編著;太虛指正;范古農校訂. 中等佛學教科書 第1編 下. 1930
- ^ 十波羅蜜. [2017-01-16]. (原始內容存檔於2020-12-05).
- ^ 23.0 23.1 丁福保 《佛學大辭典》 1922
- ^ 《佛學大辭典·十波羅蜜菩薩》:【十波羅蜜菩薩】(名數)檀波羅蜜,戒波羅蜜,忍辱波羅蜜,精進波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,方便波羅蜜,願波羅蜜,力波羅蜜,智波羅蜜,之十菩薩也。位於胎藏界曼荼羅虛空藏院。
- ^ 虛空藏院 佛光大辭典 (慈怡法師主編) http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E8%2599%259B%25E7%25A9%25BA%25E8%2597%258F%25E9%2599%25A2.html (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)