User:沧海微沤/沙盒3
佛教 |
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法眼宗是漢傳佛教禪宗五家七宗之一,以法眼文益為宗祖,出於六祖惠能門下青原行思之法系,為禪門五宗中最晚成立的一宗。法眼宗在南唐、吳越時期得到很大的發展,成為五代末期影響最大的宗系,以今浙江、福建为中心教区。宋初時,傳至永明延壽而達到極盛。宋代中葉以後,法眼宗逐漸衰落,法脈斷絕,但在高麗仍保持傳承。近代虛雲老和尚重振禅宗,續五宗法脈,法眼宗得以恢復傳承。
源流
编辑遠紹佛陀與迦葉間的「拈花一笑」,禪宗經達磨祖師三傳至四祖道信而隆盛起來,又經五祖弘忍、六祖慧能的先後弘揚,完成了禪的中國化道路,使禪宗成為了中國佛教的主流[參 2]。隨著禪宗影響的擴大,禪宗也開始產生了分流,六祖慧能門下分為荷澤神會、南岳懷讓、青原行思等宗系。南岳懷讓的弟子馬祖道一播化江西。馬祖的弟子百丈懷海制訂叢林清規,建立禪院組織制度。懷海門下又分出溈仰、臨濟二宗[參 3]。
青原行思的弟子石頭希遷在湖南弘法,大闡宗風。石頭希遷從「本體無相,即休即用」進行發揮,提倡隨順自然的修行方法,以「心體靈昭,湛然圓滿,一源含萬派,萬象現心中」為法門大要。石頭希遷門下有藥山惟儼與天皇道悟[註 1],惟儼的再傳弟子洞山良价與三傳弟子曹山本寂創曹洞宗。道悟的再傳弟子德山宣鑒以機鋒棒喝聞名,以「棒」打斷學人向外求索的妄念,強調自我意識與本體的合一,有「德山棒」之稱[參 4]。德山的弟子雪峰義存提倡「一心之法」,稱「大藏教中,一切經論,千般萬般,只為一心,祖祖相傳一心」[參 5]。義存門下弟子雲門文偃創立雲門宗。義存另一弟子玄沙師備傳羅漢桂琛,桂琛傳清涼文益,文益弟子廣布,創立法眼宗。[註 2]
溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗的出現,被禪宗稱之為「一花開五葉,道果自然成」。禪門五宗均出於曹溪禪法,思想上並無不同,但在接引方式方面各有特色。[參 7]
歷史
编辑興起
编辑清涼文益夙參羅漢桂琛,於後唐清泰二年(935年)得心印,其後歷住崇壽院、報恩禪院、清涼大道場,盛宣禪道,吳越王錢氏亦皈依之。文益又作《宗門十規論》一卷,痛論當時禪家之流弊,並指出「明事不二,貴在圓融」與「不著他求,盡由心造」的主張,文益禅师曾经举华严初地中六相义,并说三界唯心、万法唯识,四方學徒咨叩,蔚成一派,遂展開以浙江、福建地方為中心教區。嗣法弟子有六十三人。文益逝世后,南唐中主李璟賜谥号為「大法眼禪師」,法眼宗以此得名。
發展
编辑历经文益(885—958)、德韶(891—972)、延壽(904—975)三祖,活跃于唐末、五代、宋初时期。世称法眼宗。
鼎盛
编辑历经文益(885—958)、德韶(891—972)、延壽(904—975)三祖,活跃于唐末、五代、宋初时期。世称法眼宗。
沉寂
编辑近代復興
编辑代表人物
编辑宗風
编辑法眼宗风“般若无知”、“一切现成”。《人天眼目》卷四曰:"法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。" 《归心录》说:"法眼宗风,对症施药,垂机顺利,扫除情解。"
後世影響
编辑注释
编辑参考文献
编辑引用
编辑- ^ 道原撰:《景德傳燈錄》,CBETA, T51, no.2076, p.196-467。
- ^ 印順著:《中國禪宗史》,北京:團結出版社,2009年版,第5-6頁。
- ^ 麻天祥著:《中國禪宗思想發展史》,長沙:湖南教育出版社,1997年版,第37-40頁。
- ^ 麻天祥著:《中國禪宗思想發展史》,長沙:湖南教育出版社,1997年版,第38頁。
- ^ 雪峰义存撰:《雪峰义存禅师语錄》,CBETA, X69, no.1333, p.78。
- ^ 藍日昌:《宗派與燈統——論隋唐佛教宗派觀念的發展》,《成大宗教與文化學報》2004年第4期。
- ^ 麻天祥著:《中國禪宗思想發展史》,長沙:湖南教育出版社,1997年版,第40頁。
佛教藏經
编辑- 《雪峰义存禅师语录》,CBETA, X69, no.1333。
研究成果
编辑- 印順. 《中國禪宗史》. 北京: 團結出版社. 2009. ISBN 9787802145139.
- 麻天祥. 《中國禪宗思想發展史》. 長沙: 湖南教育出版社. 1997. ISBN 9787535524669.
- 藍日昌. 宗派与灯统——论隋唐佛教宗派观念的发展. 成大宗教与文化学报. 2004, (4).
外部链接
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