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[[ファイル:Seshin Vasubandhu Kofukuji.jpg|200px|thumb|运庆作“世亲像”]] [[ファイル:Avici hell.jpg|200px|right|thumb|“六道絵”（圣众来迎寺蔵）]] 镰仓文化（かまくらぶんか）とは、镰仓幕府の成立した12世纪末叶から幕府が灭亡した14世纪前半にかけての日本の文化。王朝国家からの自立を指向する本格的な武家政権が东国に开かれた时代であり、各方面で新しい文化的所产が生まれた。

概要

[[ファイル:TsurugaokaHachiman-M8867.jpg|thumb||鹤冈八幡宫（神奈川県镰仓市）]] 院政期文化は、京の多様な都市民や畿内周辺のさまざまな职能民などの活动を背景にしており、平泉、厳岛、博多など各地に独自の文化の中心が生まれ、一方では庶民や武士の台头を反映して、従来の王朝国家の枠をはるかにこえる多様な文化的所产がうみだされた。

治承・寿永の乱を経て相模国镰仓（现在の神奈川県镰仓市）に本格的な武家政権が成立した镰仓时代は、政治的にも経済的にもしだいに武家が公家（贵族）を圧倒していく时代であった。このような変动する社会の様相は、文化の面に対しても大きな影响をあたえた。

この时代にあっても、伝统文化の担い手は依然として主として平安京とその近傍に在住する公家の人びとや南都北岭をはじめとする仏教寺院であり、彼らは同时に封建领主でもあった。しかし、地方の武士たちも、京都大番役などで上京した际には伝统文化にふれ、それを、それぞれ自らの地元にもたらすようになった。いっぽう、有力武士の援助を期待して、都から地方に下る贵族や僧侣などもあらわれた。

こうして、镰仓をはじめ、守护の馆のある国衙の周辺、有力武士の居住地、あるいは交通の要所などには、伝统文化をもとにしながらも武士や庶民の気风をも反映した、素朴で质実、かつ力强さをともなった新しい文化が育まれていった。

前代からはじまった民间相互の日宋贸易を通じ、禅宗はじめ大陆から新しい文化も伝わった。金・元の南下にともなう宋朝の衰亡に际しては、征服王朝の冷遇をきらって日本に亡命した南宋の遗民や僧侣も、新しい文化の形成に大きな役割をはたした。ことに宋风文化の导入にあたっては、“东国国家”をめざした镰仓幕府はきわめて积极的であった。元寇后も元と民间の往来はとだえることなく、建长寺の再建费を调达するため、幕府の命をうけて1325年（正中2年）に商人が元に派遣した建长寺船をはじめ、民间の商船には多くの留学僧が便乘し、新しい中国文化の移入につとめた。

黒田俊雄によれば、镰仓时代の文化を前半と后半に分けると、一般に前半の文化が新鲜で跃动的な印象が强く、それにくらべれば后半の文化は停滞し、“泥臭い”印象も见受けられるという。しかし、黒田は、民族文化の形成という観点からみると重要な営为や所产が多く含まれているのが镰仓后期の文化であると主张している。また、家永三郎は、镰仓时代の文化について、歌论の登场、史论の登场、民族宗教の理论化、哲学的思索を表现した随笔文芸、朱子学の伝来の5点を掲げて、一连の理论的著作群の出现を前代と比较した场合の一大特徴であると指摘している。

宗教・思想界の新动向

仏教界では、国家的事业として东大寺はじめ南都の诸寺の再建がなされるいっぽう、12世纪中ごろから13世纪にかけて、新兴の武士や农民たちの求めに応じて新しい宗派である、浄土宗、浄土真宗、时宗、日莲宗、临済宗、曹洞宗が生まれた。いずれも始祖は天台宗に学んだ経験をもつ。前4者は旧仏教のなかから生まれ、后2者は中国から新たに输入されたものである。朱子学（宋学）をもたらしたのも禅僧であった。镰仓新仏教6宗は教说も成立の事情も异なるが、旧仏教の要求するようなきびしい戒律や学问、寄进を必要とせず、ただ信仰によって在家（在俗生活）のままで救いにあずかることができると说く点で一致していた。これに対し、旧仏教侧も奈良时代に鉴真が日本に伝えた戒律の复兴に尽力するいっぽう、社会事业に贡献するなど多方面での刷新运动を展开した。そして、新仏教のみならず旧仏教においても重要な役割を担ったのが、官僧（天皇から得度を许され、国立戒坛において授戒をうけた仏僧）の制约から解き放たれた遁世僧（官僧の世界から离脱して仏道修行に努める仏僧）の存在であった。各地に石仏、また东国を中心に铁仏雕刻があらわれ、身近な信仰塔としては五轮塔や板碑が建てられた。さらに、古来の神道信仰においても、教理の面で新展开がみられた。

东大寺・兴福寺の再建

1180年（治承4年）、南都（奈良）の宗教势力の镇圧にあたった平重衡が、民家に火を放ったところ、风にあおられて、天平文化期以来の镇护国家の中心をになった东大寺や、藤原氏の氏寺であった兴福寺が焼失した。特に东大寺大仏は像の首が落ち、右大臣の九条兼実が“犹々として大仏ふたたび造立するはいづれの世、いづれの时か”と悲叹したように、当初その再建はほとんど不可能なことと思われた。

重源像（东大寺蔵）

しかし翌1181年（养和元年）、后白河法皇は造东大寺司の职を置き、造仏长官以下、担当の官吏が任命された。同时に、造寺の费用の协力をつのる勧进职が置かれ、法然らの推荐もあって当时61歳の僧重源が任命された。重源は、中国仏教の圣地をめぐった巡礼僧であり、法然から教えを受けた念仏圣でもあった。镰仓にあった源赖朝も米1万石、砂金1千両などを送って、重源の勧进にこたえた。また、重源は、平泉の藤原秀衡の援助を求めるため、奥州藤原氏の一族にあたる僧西行を派遣して莫大な勧进をえた。

损伤のはなはだしい大仏の修理を可能にしたのは、重源に来日を要请された宋の工人陈和卿らの技术指导であった。渡宋3度におよぶといわれた重源は、大陆の技术がすぐれていることを熟知しており、自らも中国で建设技术・建筑术を习得したといわれている。东大寺大仏の开眼供养は1185年（文治元年）におこなわれた。

东大寺再建にあたって、后白河法皇は自らの知行国である周防国を造営料所にあてた。重源は、建筑资材を求めて同地をおとずれ、ついに得地保（现在の山口県山口市徳地町）において“なめら（滑）”という山地の巨木を発见した。柱にするため伐り出された材は130余本といわれ、なかには13丈（40メートル余）の栋木もあった。1195年（建久6年）の东大寺大仏殿落成供养には、征夷大将军源赖朝も妻の北条政子とともに参列した。さらに1203年（建仁3年）には东大寺総供养がおこなわれた。総供养では、后鸟羽上皇が东大寺再建における重源の功を、かれの深虑や人格の高尚さも掲げて、おおいに讃えている。

兴福寺は、主として摂関家を中心とする藤原氏の力によって复兴した。兴福寺の主要な堂塔の造仏は东大寺に先んじておこなわれ、京都を中心に活跃していた院派の院尊、円派の明円などのほか奈良仏师も加わった。南都诸寺の复兴にともなって数多くの仏像がつくられたが、东大寺の造仏においては奈良仏师の流れを汲む庆派がほぼ造像を独占した。

浄土系诸宗と日莲の法华宗

12世纪からの大転换期にあって、人びとは相次ぐ戦乱と饥馑に末法の世の到来を実感し、あたらしい救いを仏教に求めた。こうした要望にこたえたのが、信心や修行のあり方に着目した念仏と题目、および禅の教えであった。

浄土宗

[[ファイル:Takanobu-no-miei.jpg|150px|left|thumb|法然]] はじめ山门（比叡山）で天台宗の教学を学んだ法然（源空）は、1175年（承安5年）、もっぱら阿弥陀仏の誓いを信じ“南无阿弥陀仏”と念仏を唱えれば、死后は平等に往生できるという専修念仏の教えを说き、のちに浄土宗の开祖とあおがれた。ここでは顕密の修行のすべてを难行・雑行としてしりぞけ念仏を唱える易行のみが正行とされた。法然の教えは都だけではなく、地方の武士や庶民にも広がり、摂関家の九条兼実ら新时代の到来に不安をかかえる中央贵族にも広まった。兼実の求めに応えて、その教义を记した著作が‘选択本愿念仏集’である。日本仏教史上初めて、一般の女性にひろく布教をおこなったのも法然であり、かれは国家権力との関系を断ちきり、个人救済に専念する姿势を示した。浄土宗の本山は京都の知恩院である。専修念仏の教えは旧仏教からのはげしい反発を受け、国家からのきびしい弾圧にさらされた（承元の法难）。

浄土真宗

[[ファイル:ShinranShonin.png|150px|thumb|亲鸾]] 1201年（建仁元年）に法然の门をたたいた亲鸾は、师の教えをさらに彻底させて‘教行信证’を著して绝対他力を唱え、阿弥陀仏を信じる心さえあればよく（信心为本）、また、おかした罪を自覚する烦悩の深い者（悪人）こそ、むしろ仏が救おうとする人间であるという悪人正机说 を说いて、东国の武士や农民にうけいれられた。咒术的な救済を超えて来世への纯化された信仰を说く亲鸾の教えはのちに浄土真宗と呼ばれる教団をかたちづくることとなり、1272年（文永9年）には大谷御影堂が建立された。大谷御影堂は、亲鸾の末娘覚信尼の再婚相手である小野宫禅念の所有地だったところに建てられ、1321年（元亨元年）には大谷本愿寺と改称された。“本愿寺”の名称は1332年（元弘2年）に镰仓将军守邦亲王から、その翌年には后醍醐天皇の皇子护良亲王から、それぞれ令旨をえた。

承元の法难

1207年（承元元年）、法然ひきいる吉水教団が延暦寺・兴福寺によって指弾され、后鸟羽上皇によって、専修念仏の停止、および法然の门弟のうち安楽房遵西と住莲房ら4人の死罪、さらに、法然自身と亲鸾ら中心的な门弟7人が流罪に処せられ、法然は土佐国（のち讃岐国）に、亲鸾は越后国に流された。このとき、亲鸾は、朝廷にたいし信仰の自由を主张し、弾圧に対する抗议の意を表明している。こうした思想の深化は、越后から常陆国にうつった亲鸾が、そこでみた寛喜の大饥馑の惨憺たる光景に遭遇したことと深くかかわっているとの指摘がある。

时宗

[[ファイル:Ippen Biography 3.jpg|300px|left|thumb|踊り念仏のようすが描かれた絵巻物“一遍上人絵伝”（国宝）]] 镰仓时代中期に“游行上人”と呼ばれた一遍は、熊野権现の神托により念仏の信仰を深め、身份の上下や贵贱の别、秽れの有无、また善人・悪人の区别、さらには信心の有无をさえ问うことなく、万人は阿弥陀仏によって救われるのであり、その喜びは念仏によってあらわされるべきだと说いた。北は陆奥国江刺から南は萨摩国・大隅国に至る诸国を遍历し、“南无阿弥陀仏决定往生六十万人”と刷られた札を配り、阿弥陀仏への感谢を踊りで表现する踊念仏を通じて民众や武士に教えをひろめた。この教えは、その场に居合わせた人がつくる集団という意味で当初は“时众”と呼ばれた。これが今日の时宗である。一遍は生前に自らの著作を全部焼いてしまったが、死后、弟子たちが‘一遍上人语录’としてその教义をまとめた。

一遍没后、他阿弥陀仏（真教）があらわれ、遍历をつづけながら时众をまとめていったが、その后、他阿弥陀仏の直系（游行派）と奥谷派、六条派、四条派、一向派など他の诸派 のあいだに様々な确执や紧张をともないながら、时宗の教団が确立されていった。こうした状况は、一遍や他阿弥陀仏同様、当时は各地を遍历する圣が多数いてみずからの教えをひろめていた事実を反映している。时宗の本山は神奈川県藤沢市の清浄光寺である。

法华宗

[[ファイル:Nichiren.jpg|130px|right|thumb|日莲]] 一遍の活跃と同じころ、古くからの法华信仰をもとに、新しい救いの道をひらいたのが日莲である。はじめ天台教学を学んだ日莲は、やがて法华経（妙法莲华経）を釈迦の正しい教えとして选び、“南无妙法莲华経”という题目をとなえること（唱题）の重视を说いた。‘立正安国论’を著し、镰仓での辻说法などで他宗を激しく攻撃しながら 国难の到来を予言した日莲は、いく度か幕府の迫害を受けたものの、権力に屈せず、かれのひらいた法华宗（日莲宗）は関东の武士层や商工业者を中心に広まっていった。なお、幕府による迫害のうち最大のものが‘立正安国论’を执権北条时赖に建白したあとの松叶ヶ谷法难であった。

日莲の教えには旧仏教的な要素が多くふくまれ、“われ日本の柱とならん”と述べて、法华信仰に依拠しなければ国が灭ぶと镰仓幕府にせまったのも镇护国家の思想のなごりを示す现象といえる。日莲は、1276年（建治2年）の‘妙密上人御消息’のなかで自身が“无戒の僧”で牛や马のごとき者であるとし、そのような自分が法华経の行によって救われたとしており、その后期の思想は内面的性格が强められている。法华宗の本山は日莲に深く帰依した甲斐国の地头波木井実长により寄进された身延山久远寺である。

禅宗の広がりと幕府による保护

日本达磨宗と临済宗

[[ファイル:Eisai.jpg|150px|left|thumb|栄西]] 坐禅を组んで精神统一をはかり、みずからの力で悟りをえようとする禅の教え は、宋の上流阶级のあいだにひろまっていた。禅そのものは日本には奈良时代にすでに伝わっていたが、宋での禅宗の隆盛により平安末期以降あらためて注目されるようになり、栄西より少し前にあらわれた大日房能忍は、日本で最も早く禅宗をうちたてようとした僧であった。能忍の活动は当时の社会に大きな影响をあたえたが、かれのひらいた日本达磨宗は、多くの人びとに教义を広める过程で中心を失ってしまった。

それに対し、宋へ渡って禅を学んだ栄西は帰国后に‘兴禅护国论’を著して临済宗を日本に绍介した。こののち、渡宋した僧や来日した宋・元の禅僧の活跃によって临済禅が広まった。临済禅は、坐禅をくむなかで、师から与えられる禅问答（公案）に答えることで、悟りの境地に达しようという教えであり、历代の北条氏もこれを保护した。栄西がめざしたのは、顕教・密教に禅を加え、禅を柱にして仏教を総合しようということであり、かれ自身は禅僧であると同时に密教僧でもあった。これにより、临済禅は王朝国家たる朝廷、また、王朝国家からは独立した东国国家をめざす幕府の保护することとなった。京都の建仁寺は、1202年（建仁2年）、2代将军源赖家の保护により栄西によって开かれた禅寺であり、临済宗の総本山となっている。

栄西没后も中国の临済禅との交流は活発で、渡宋した円尔（圣一国师）は、帰国后、九条道家の帰依で京都に东福寺を建て、その弟子无関普门は亀山上皇の帰依で南禅寺をひらいた。镰仓末期の宗峰妙超（大灯国师）は大徳寺、その弟子関山慧玄は妙心寺を开创するなど、临済宗は京都の公家や上流武士のあいだに広まった。

镰仓では、宋から来日した渡来僧兰渓道隆が执権北条时赖からの深い帰依を得て建长寺を建て、息子北条时宗は宋から无学祖元をまねいて参禅し、円覚寺を建てて初代住持とした。时宗の子北条贞时は元出身の渡来僧一山一宁に帰依し、一山の门下からは最初の日本仏教史といえる‘元亨釈书’を著した虎関师錬、五山文学最盛期の中心をになった雪村友梅があらわれた。竺仙梵仙は1329年（元徳元年）に渡来した中国僧で、一山一宁同様、日本の禅宗文化を创始した一人と见なされる。以上掲げた人物以外にも大陆からはたくさんの禅僧が渡来し、いわば“渡来僧の世纪”とも呼ぶべき文化状况が生まれた。

曹洞宗

[[ファイル:Dogen.jpg|130px|right|thumb|道元]] いっぽう、宋より曹洞宗を伝えた道元は、土御门通亲の子息 でありながら、帰国后は世俗的な権势を拒否して都をはなれ、波多野义重の招きに応じて越前国に向かい、永平寺 で坐禅中心のきびしい修行（只管打坐）と弟子の育成に努めた。国文で记された主著‘正法眼蔵’は、その存在论や时间论、言语论は现代においても注目されている。道元は、师の如浄の教えにしたがって権势より离れ、世俗化した当时の仏教については根本からこれを批判し、仏陀本来の精神に立ち帰ることを唱えた。その点では、道元の思想もまた仏教の纯化を指向するものであった。坐禅の修行そのものが悟りであるという修证一如を唱えた曹洞禅は、北陆地方を中心とする地方武士のあいだに広まっていった。

この时代の遁世僧は、禅宗のみならず律宗や时宗などもふくめ、一般に顕密诸宗の官僧にくらべて诸国间を移动することが多かった。特に禅宗の场合は各地に“旦过”と称する宿泊施设を设けて僧の逗留に资している。

旧仏教の刷新

信仰と実践を重んじる新仏教があいついで生まれ、武士や庶民に急速に浸透していったものの、社会的势力としては南都六宗や天台宗・真言宗などの势力（旧仏教）が、依然として大きな力を保っていた。しかし、新仏教の活発な活动に刺激をうけて、现状の反省と革新への気运が盛り上がってきた。

法相宗

法相宗中兴の祖といわれる解脱房贞庆は、荘园领主でもあり世俗势力化した兴福寺を出て南山城山中の笠置寺に隠遁し、海住山寺の再兴に尽力したのちそこへ移った。戒律の复兴につとめた贞庆は浄土宗を批判する‘兴福寺奏状’をあらわし、これは上述の法然弾圧の契机をつくることとなった。

华厳宗

100px|left|thumb|明恵上人树上坐禅図（国宝） 明恵上人の名で知られる高弁は、华厳宗中兴の祖といわれ、后鸟羽上皇と北条泰时の帰依をうけた。东大寺を出て遁世していたが、后鸟羽上皇の院宣により京都北郊の栂尾に高山寺をひらき、法然を批判して‘摧邪轮’をあらわした。かれは、仏陀の说いた戒律を重んじることこそ、その精神を受けつぐものであると主张し、生涯にわたり戒律の复兴を身をもって実践した。

なお、高弁は栄西より茶の种子を譲られたことから栂尾はのちに茶の名产地となっている。

律宗

律宗では我禅坊俊芿が南宋からの帰国后、京都に泉涌寺 を再兴し、台・密・禅・律兼学の道场とした。后述のように宋学を日本に伝えたのも彼であるという。

思円房叡尊は律宗中兴の祖といわれ、西大寺を再兴して戒律复兴に努めるいっぽう、道路の修复や架桥、贫民・病者の救済など社会事业に力を尽くした。叡尊はまた、元寇に际して敌国调伏の祈祷を石清水八幡宫でおこなったことでも知られる。

[[ファイル:Kitayama-Juhachikento01.jpg|thumb|国の史迹北山十八间戸（奈良県奈良市）]] 叡尊の弟子の良観房忍性は、北条氏の保护も受け、镰仓の极楽寺を再兴してそこを拠点に旧仏教の复兴のため尽力した。同时期に镰仓で活跃していた日莲からは“律国贼”と论争を挑まれたことがある。また、师叡尊の志をついで社会事业に尽くし、西大寺にいた当时、奈良にハンセン病患者を救済するための施设として北山十八间戸を设立し、その経営にあたった。

他に律宗出身の学僧としては、円照とその弟子凝然がいる。特に凝然の‘八宗纲要’は日本仏教史上重要な文献である。

このように、旧仏教は戒律の复兴を掲げて、国家からの自立と非人などの社会的弱者や女人もふくんだ个人の救済に努めたが、新仏教とりわけ念仏に対する対抗意识も强く、これを排撃する侧に加わることもあった。上述した承元元年の弾圧はそのことにより引き起こされたものであった。そのいっぽう、华厳宗の高弁は三时三宝礼により“南无三宝后生たすけさせたまえ”と唱えるだけで成仏できると说き、贞庆は唯心の念仏をひろめるなど、表面的には専修念仏をきびしく非难しながらも浄土门诸宗の说く易行の提唱を学びとり、これによって従来の学问中心の仏教からの脱皮をはかろうとした。

石仏と铁仏

石仏は、前代につづいて磨崖仏を中心に软质の凝灰岩が多用され、技法の面でも、线刻から高浮雕、丸雕など自在に駆使された。大分県臼杵市の国宝臼杵磨崖仏は院政期から镰仓期にかけての制作で凝灰岩制、栃木県宇都宫市の大谷磨崖仏は大谷石と呼ばれる凝灰岩に雕られた石仏で国の重要文化财に指定されている。また、镰仓时代以降は硬质の花岗岩も利用されるようになった。

镰仓时代に特徴的にみられる铁仏は、修験道関连の社寺のほか、东国ことに现在の爱知県下に秀作が浓密に分布する。近年の铁仏研究によれば、镰仓期につくられた日本の铁仏は中国や朝鲜の铁仏とのあいだに直接的な関系をもたず、平安时代末期以降に导入された大规模な鋳铁技术が各地に普及したことによって独自の発展をみたものと考えられ、在地の领主が、铁の肌合いの感触や素材そのものの坚牢さを好んだところから広がった可能性が指摘されている。

五轮塔と板碑

[[ファイル:Ninsyoto.JPG|150px|left|thumb|“忍性塔”の名で知られる五轮塔（镰仓极楽寺）]] 五轮塔は、平安时代のなかばごろから死者への供养塔または墓标として用いられてきたが、院政期から镰仓时代にかけて盛行した。密教には万物を生成する5つの构成要素（地・水・火・风・空）があり、この5要素をすべて形に表していることから、この名がある。すなわち、上から団形式の空轮、半月形の风轮、三角形の火轮、円形の水轮、方形の地轮である。真言律宗の叡尊や忍性も五轮塔の普及に系わったといわれており、重源にまねかれて宋より渡来した石大工伊行末の子孙（伊派）などの石工集団が、宋伝来の高度な技术で石塔制作にたずさわった。五轮塔は江戸时代までつくられるが、镰仓时代のそれは隙なく积まれ、火轮が轩厚で四端を直线的に切り、水轮は完球体に近いなど、全体的に安定感があって格调の高いものが多いといわれている。

[[ファイル:Itabi,Zuhaku-shonin-nyujyotsuka,Katori-city,Japan.JPG|thumb|140px|right|板碑（千叶県香取市にある阿弥陀三尊碑）]] これに対し、板碑（板石塔婆）は追善供养または逆修供养のため、镰仓时代にはじめてつくられた供养塔であり、记年铭のある最古の例は埼玉県熊谷市须贺広に所在する1227年（嘉禄3年）のものである。板碑は镰仓时代后叶に全国に普及し、南北朝时代・室町时代に最盛期をむかえ、最新のものは17世纪代に属する。板碑は“板石塔婆”ともいい、九州地方から东北地方・北海道地方までの全国各地に分布し、现地の川原石を利用した简素なものがある一方、武蔵国秩父产の绿泥片岩でつくられたものも広い范囲でみられ、これにより“青石卒塔婆”の名称もある。

板碑の多くは种子をあらわす梵字が线刻されており、ごく稀少ながら仏像（阿弥陀如来像）が雕られることもあり、また、建立者の名や建立年が记されることがある。特殊なものとしては“南无阿弥陀仏”の文字が刻されている名号板碑があり、これは、时宗信仰をあらわす遗构である。分布状况などから、东国で発生し、幕府御家人が各地に地头などとして入部したことにより全国的に波及したものと考えられ、东国武士の信仰のあり方の一端を示す金石资料として注目される。

十三重石塔も普及し、大和国般若寺（奈良市）の十三重石塔は伊行末の作品として知られる。同寺には、伊行末の子息伊行吉によってつくられた笠塔婆2基もあり、いずれも国の重要文化财に指定されている。

伊势神道の成立と神道界の动向

[[ファイル:IzusanJinja3.jpg|thumb|伊豆山神社（静冈県热海市）]] 上述した仏教界の动向は、古来の神々に対する信仰にも影响をあたえた。神仏习合がいっそう深まるいっぽう、元寇ののちは石清水八幡宫はじめ各社で敌国调伏の祈祷がなされるなど神国思想の高まりもあって独自の宗教として神道の教理をつくろうという动きがあらわれた。伊势神宫外宫の神官であった度会家行は、‘类聚神祇本源’をあらわして独自の教理を形成し、伊势神道（度会神道）の基础を固め、従来の本地垂迹说に対して神道优位の神本仏迹说（反本地垂迹说）を唱えた。后醍醐天皇に仕えた南朝の重臣北畠亲房も、伊势神道の影响を受けている。

东国政権である幕府は、天照大神よりも八幡神を重んじ、王朝国家の侧からは反逆者でもあった菅原道真を祀る天満宫（北野社）を崇敬した。さらに、东国の神々である伊豆山神社、三岛神社、箱根権现、日光権现などによる独自な祭祀体系の整备をはかった。

神道界の新动向としては、他に、日本史上はじめて村や町など民众の暮らす场所である地域社会に民间によって神社が建てられたという现象が注目される。これらの神社で祀られる多种多様の神は、当该地域に住む住民たちの守护神であると同时に共同生活における公共性を表象するものであり、やがて神社は共同体の中心として位置づけられるようになっていった。

宋学の伝来

南宋の朱熹によってはじめられた朱子学は、日本では宋学と称され、日本へは1199年（正治元年）に入宋した俊芿が儒教の典籍250巻を持ち帰ったのが始まりとされる。以来、渡宋した円尔弁円や中巌円月ら禅僧によって広められ、1299年（正安元年）に来日した一山一宁がもたらした注釈によって学理が完成されたといわれる。14世纪に入ってあらわれた天台宗の僧玄恵は朱子学に通じ、后醍醐天皇の侧近に仕え、その大义名分论 は天皇の讨幕计画や建武新政に大きな影响を与えた。

武家文化の萌芽

[[ファイル:Yabusame00.jpg|thumb|300px|right|流镝马の射手の狩装束（穴八幡宫蔵‘流镝马絵巻’）]] [[ファイル:Kyujutsu07.jpg|thumb|笠悬（“男衾三郎絵词”东京国立博物馆蔵）]] 上述したように、镰仓时代にあっても主たる文化の担い手は公家や寺社であり、一般的に武士の文化水准は低かった。承久の乱の际、5,000を超える武士のなかにあって后鸟羽上皇の院宣を読むことができた藤田三郎は“文博士”と称されてめずらしがられるほどであった。しかし、武家政権の成立にともなう武士阶级の政治的、社会的、ないし経済的成长は、おのずから彼ら自身を文化を享受する立场へと引き上げ、上述の板碑などにみられるごとく、彼らの好みや指向を反映する新しい文化の创造をうながすこととなった。この时代の仏教が新仏教・旧仏教ともに秽れ多き者の救済を掲げたことも、武士阶级の地位向上と深いかかわりがある。

武家特有の文化も徐々に形成されていくこととなった。その萌芽は武士の日常生活のなかに认められる。たとえば、戦阵に备えた犬追物、流镝马、笠悬の修练は“骑射三物”と称されて重视されていたが、王朝国家の武人の仪式も采り入れて“弓马の道”として体系化がすすみ、つぎの室町时代にいたっては礼の思想その他と融合して武家故実の一部となった。狩猟行为であると同时に军事演习の意味も有した巻狩は、山の神を祭る圣なる行事でもあり、富士野・那须野でのものが有名である。巻狩の获物はイノシシやシカであり、贵族や仏僧が宗教上の理由で忌み嫌った獣肉も、武士にとっては重要な食粮となった。工芸の面でも、甲胄や刀剣の名品がつくられている。

のちに武家の家训へと発展していくものとしては、武士の子弟に対する教戒があり、北条重时家训（极楽寺殿消息）、金沢実时教戒などが著名である。武家文书のなかに多数のこって今に伝えられる置文にも同様の内容が盛られている。

武家の学问への関心も高まり、北条実时（金沢実时）は、镰仓の外港として繁栄した六浦の金沢（现在の横浜市金沢区）に金沢文库をつくって和汉の多くの书籍を集めた。その子孙も文库の充実に努め、のちに金沢氏の菩提寺であった称名寺が管理を委ねられた。収蔵されたおもな书籍は、古钞本、宋版、元版で、‘群书治要’‘春秋左氏伝’‘尚书正义’‘律’‘令’‘论语正义’‘春秋正义’‘文选’‘白氏文集’等がある。このような営为の蓄积が、室町时代にはいって武家が衰亡化する公家にかわって古典文化保存の担い手たる役割を果たしえたものと指摘される。また、镰仓幕府の历史书‘吾妻镜’も幕府自身によって编まれた。

宋风文化の移入

上述した禅や宋学のほかにも宋风文化の移入は多岐にわたった。幕府もまた、京都の朝廷との対抗上、新しく确立した东国政権を宋风文化によって壮丽かつ威厳あるものにしようと意図した。陈和卿などの宋人が多数渡来・移住し、博多には大唐街（唐人町）がつくられた。肥前今津、肥前神埼荘、萨摩坊津、越前敦贺にも宋人の来住があった。日本列岛の侧からも重源・栄西・俊芿・道元などが渡宋したが、栄西は将军源実朝に宋より伝来した茶に関する‘吃茶养生记’を献上しており、道元とともに渡宋したといわれる加藤景正も大陆の制陶技术の影响を强く受けた。

宋との往来や活発な日宋贸易は、宋銭の大量输入をもたらし、これにより日本でも本格的な货币経済が进展して商业取引がさかんになった。そのことは経済や政治のみならず文化の诸相にも影响をあたえた。律令国家期の大陆文化の移入は外的には华やかさ、强さがあっても、そのおよぶ范囲は限定的であったのに対し、民众の地位向上の进展が著しい镰仓时代以降にあっては、外来文化の影响は必ずしも表面的に际だってはいないにもかかわらず、后世の日本人の生活様式に広汎な影响をおよぼしたといえる。

建筑

大仏様

120px|right|thumb|东大寺南大门の内部构造 上述したように、重源は东大寺など南都诸寺の复兴の资金を広く寄付をあおいで各地をまわる勧进上人となって、宋人陈和卿らの协力を得て东大寺再建にあたった。再建に际しては、短い工期で単纯かつ坚牢な建筑手法が采用された。この工法は、大仏様とよばれ、大陆的な雄大さ、豪放な力强さを特色とする。“天竺様”と称されることもあるが、インド起源ではなく、中国南方に起源をもつ様式である。构造面では贯の多用、挿肘木、游离尾垂木、皿斗（さらと）を用いた斗（ます）など、意匠面では扉を桟唐戸とする点、木鼻に特有の缲形を付ける点、垂木は一轩（ひとのき）の隅扇垂木とする点などが大仏様の特色として挙げられる。

大仏様は、优美で繊细を良しとする前代の建筑からすれば斩新で革新的な意匠であったといえるが、それだけに当时の人びとからは受け入れがたい部分があり、柱材の入手の困难さも手伝って、重源以后は継承者が少なく衰退し、细部の装饰などに影响をのこすのみとなった。

东大寺南大门（奈良県奈良市、国宝）

大仏様の代表例として有名な东大寺南大门は1203年（建仁3年）に完成している。通し柱に多数の贯を通して构造を强化し、挿肘木で持ち出した六手先の组物で轩の出を支えている。挿肘木とは、和様のように柱上に组物を置くのではなく、贯の先端を肘木としたり、肘木を柱に直接差し込む技法である。高さは约26メートルである。

东大寺开山堂（奈良県奈良市、国宝）

开山堂は方一间の内阵と周囲の外阵とからなる。内阵部分は1200年（正治2年）、重源による建立で、元来は方一间の小堂であったものに、50年后の1250年（建长2年）、外阵部分を増筑したものである。内阵の方一间は典型的な大仏様からなり、その最盛期の様式を伝える。この堂は东大寺の开山である奈良时代の华厳宗の僧良弁をまつった堂であり、平安时代前期の“良弁僧正坐像”（国宝）が安置されている。

浄土寺浄土堂（兵库県小野市、国宝）

重源は复兴资材を调达するため、全国7カ所に东大寺の别所をおいたが、そのうち播磨国（兵库県）におかれた播磨别所の拠点となったのが浄土寺である。浄土堂は大仏様が采用され、内部は天井を张らずに桁、垂木などの构造材をそのまま见せ、断面円形の虹梁を3段に架けて桁を支える。方三间の堂であるが柱间を约6メートルと大きくとり、快庆作の“阿弥陀如来及び両胁侍立像”を安置する。1197年（建久8年）筑で、东大寺南大门よりいっそう大陆的な雰囲気をもっている。

禅宗様

[[ファイル:Kozanji Temple (Shimonoseki).JPG|thumb|功山寺仏殿]] 镰仓时代中期になると、禅宗寺院の建筑や建物配置の多くが北宋の影响を受けた禅宗様とよばれる特徴的な様式で建てられるようになった。屋根は急勾配を呈し、强い轩反りを示しており、组物を柱上のみならず柱间にも配した诘组、轩里の垂木を扇状に配する扇垂木、钓钟型の花头窗や縦横に桟をはめた扉（桟唐戸）などをともなうことが多い。柱は础盘上に立ち、粽を付ける。仏堂の场合、堂内には床を张らず四半瓦敷きとし、天井は中央を镜天井、周囲を化妆屋根里とするのが典型的である。

简素ながらも多様な曲线的手法がみられ、整然とした美しさを特色としており、宋からの渡来様式であったため唐様とも呼称される。大仏様が、その后あまり発展をみなかったのに対し、禅宗様は、のちに禅宗以外の寺院建筑でも用いられるようになり、后世への影响が大きい。

功山寺仏殿 （山口県下関市）

元応2年（1320年）建立。桁行三间、梁间三间、入母屋造、桧皮葺、一重裳阶付の仏殿。现存最古かつ典型的な禅宗様建筑である。本尊千手観音坐像を堂内に安置する。国宝。

善福院釈迦堂（和歌山県海南市）

嘉暦2年（1327年）建立。桁行三间、梁间三间、寄栋造、一重裳阶付、総本瓦葺の仏殿。堂内に本尊釈迦如来坐像を安置する。国宝。

安楽寺八角三重塔（长野県上田市）

镰仓时代末期建立。全高18.75メートル。八角三重塔婆、初重裳阶付、杮葺。国宝。

和様

thumb|石山寺多宝塔 大仏様、禅宗様など外来の新様式に対する、前代以来の日本的様式である。ゆるい屋根の勾配、穏やかな轩反りを特徴としている。构造的には原则として头贯以外に贯を用いず、长押を多用する。莲华王院本堂（三十三间堂）、大报恩寺本堂（京都市）、兴福寺北円堂（奈良市）などがこの时代の纯和様の代表例である。莲华王院は、1165年（永万元年）の创建当时は五重塔なども建つ本格的な寺院であったが、1249年（建长元年）の火灾で焼失した。1266年（文永3年）に本堂（三十三间堂）のみが再建されている。光明寺二王门（京都府绫部市）、霊山寺本堂（奈良市）、长弓寺本堂（奈良県生驹市）、唐招提寺鼓楼（奈良市）、太山寺本堂（爱媛県松山市）などは、和様を基调としつつ、木鼻などの细部に大仏様を取り入れている。このような建筑様式を新和様とも称する。

石山寺多宝塔（滋贺県大津市）

1194年（建久5年）の建立で、现存する最古の多宝塔である。多宝塔とは下层が方形、上层が円筒形の二重塔の形式である。このような二层塔は日本独自の形式であり、渊源は平安时代初期に求められる。本尊として快庆作の大日如来像を安置している。

折衷様

thumb|明王院本堂 日本の和様に大陆から镰仓时代の末ごろ伝えられた新様式である大仏様の构造と禅宗様の装饰を部分的に取り入れた様式を折衷様と呼んでいる。また観心寺様とも呼ばれる。和様・大仏様・禅宗様が混在した様式を折衷様と称し、和様に大仏様の细部が混入したものを新和様と称する场合もあるが、両者の区别は必ずしも厳密なものではない。明王院本堂（広岛県福山市）、浄土寺本堂（広岛県尾道市）などがこの时代の折衷様の典型例である。南北朝时代に下るものとしては観心寺金堂（大阪府河内长野市、国宝）、鹤林寺本堂（兵库県加古川市）などがある。

明王院本堂（広岛県福山市）

1321年（元応3年）の建立。蟆股は和様、柱の粽や头贯上に台轮を用いる点は禅宗様、桟唐戸や断面が円形に近い虹梁などは大仏様の要素である。

武家造

200px|right|thumb|周囲に堀をめぐらせた足利氏居馆迹（鑁阿寺） 武家の住宅としては、実用的で质素な武家造とよばれる様式がうまれた。下野国足利の鑁阿寺は、现在は真言宗大日派の寺院であるが、镰仓时代にあっては有力御家人足利氏の居馆であり、“足利氏宅迹”として国の史迹に指定されている。寺名は、居馆に持仏堂と堀内御堂を建设した足利义兼の戒名“鑁阿（ばんな）”にちなむ。四方に门を设け、境内の周囲を土塁と堀がめぐるなど、当时の武士居馆の様相をいまにとどめる。また、このつくりは、絵巻物‘一遍上人絵伝’などでもその详细をうかがうことができる。

庭园

[[ファイル:Muso soseki.jpg|150px|left|thumb|禅僧梦窗疏石]] 镰仓时代の庭园は、前代の庭园と同様、池泉を配した浄土式庭园を主体とし、広い池庭に蓬莱岛や鹤岛、亀岛などを配し、地上に极楽浄土の世界を実现するものとして造られた。初期段阶では舟游式の池泉が多かったが、やがて回游式へと推移していき、南北朝・室町期の池泉回游式の名园の作庭につながる。

源赖朝は镰仓に永福寺庭园を造った。永福寺迹の庭园遗构がそれで、寺は1189年（文治5年）の文治五年奥州合戦で戦死した弟源义経や藤原泰衡ら多数の将兵の镇魂のため、中尊寺の二阶大堂“大长寿院”にならって年内に造営に取りかかり、1192年（建久3年）に完成させたと伝えられる。镰仓市教育委员会は、1978年（昭和53年）より二阶堂（本堂）、阿弥陀堂および薬师堂などの主要伽蓝と建物前面に広がる庭园遗构の広がりを确认するための発掘调查を実施した。こんにち、伽蓝配置や堂の规模、庭园の详细などが确认されており、3つの堂の前には池泉が広がり、后背部に所在する山からの流水が遣り水となり、池の周囲やそのなかには石组の施された浄土庭园である。畿内から石立僧（作庭を専门とする僧）として静玄が招かれ、庭石の运搬には畠山重忠以下幕府の御家人が参画したと伝えられる。现状では遗迹保护のため埋め戻されている。

200px|right|thumb|称名寺庭园（国の史迹） right|thumb|200px|瑞泉寺石庭（国の名胜） 200px|right|thumb|西芳寺庭园（国の特别名胜・史迹） 13世纪初め、太政大臣西园寺公経が洛北に仲资王の所领であった北山山荘の地を得て北山第を建てた。公経は、ここに、変化に富んだ大きな池を中心に本堂西园寺をはじめ多くの御堂と住宅を配置している。これが现在の鹿苑寺庭园の起こりで、池に临んで钓殿が配され、池中には中岛を筑き松が植えられていたと伝わっている。1225年（嘉禄元年）にこの地を访れた藤原定家は‘明月记’や历史书‘増镜’にも当庭园に関する记述があり、とくに定家はその美しさを褒め称えている。

1221年（建暦2年）、将军源実朝は大慈院に永福寺と同様、池泉をともなう庭をつくった。また、金沢氏の菩提寺称名寺（横浜市金沢区）の庭园は金沢実时・顕时の代にひらかれ、顕时の子金沢贞顕の手によって修筑造営がなされた庭园である。池泉舟游式の浄土庭园であり、栗石や白砂などによって自然の海岸の景色が再现されている。大きな弧を描いた反桥が特徴的で、桥は、现世から极楽浄土への结界を表现している。

日本の庭园史上もっとも重要な石立僧とされるのが、国师号を授けられた临済宗の高僧梦窗疏石であった。镰仓の瑞泉寺庭园は、梦窗国师が镰仓末期に瑞泉寺を再兴したときに作られた庭园である。境内の奥にそびえる锦屏山の山顶に亭（遍界一覧亭）があり、その前庭として山に登る急坂と坂の下の池がある。池畔には方丈书院があり、凝灰岩の岩盘をえぐり削って作り出された特殊な意匠を示す。従前、池をふくむ大部分が埋没し、荒廃していたが、1969年（昭和44年）から翌年にかけておこなわれた発掘调查によって确认・検出した遗构をもとに复原された。晴れた日には眼前に富士山を望むことができたという。梦窗疏石初期の作庭、镰仓に遗存する镰仓时代の唯一の庭园、また书院庭园のさきがけをなす遗构として贵重である。また、“苔寺”で知られる京都西芳寺（京都市西京区）の庭园は、従来は南北朝时代の梦窗国师の作庭と称されることが多かったが、文献资料の検讨や庭园の细部の精查などにより、镰仓时代の作庭である可能性の高いことが指摘されている。

南北朝・室町期をふくめた中世の日本庭园はひじょうに高い评価を得ているが、その一因には中世の人びと、とりわけ武家の庭园指向の高さが指摘されており、その背景には王朝期の公家文化への憧憬と武士の禅宗への倾倒という2つの要素が考えられる。

雕刻

1180年（治承4年）の平重衡の兵火で焼け落ちた奈良の诸寺の复兴に际し、定朝の流れを汲む奈良仏师の康庆、その子运庆、康庆の弟子快庆らが起用された。この一派は“庆派”と称され、东大寺南大门の金刚力士像などのように、写実的で力感あふれる仏像・神像あるいは肖像雕刻を数多くつくりだした。1185年（文治元年）奈良仏师の嫡流に属する成朝（仏师康朝の子）が赖朝の招きによって镰仓に赴き、胜长寿院の本尊を造っている。山本勉は、镰仓幕府と奈良仏师の関系はこのときに生まれたと推定している。庆派は、従来は京都の権力から疏远であった仏师集団ならではの斩新な工夫を施した作品を多く生み出した。天平雕刻の伝统を受け継ぎながらも前代の様式の影响を脱し、新兴势力武士の新しい感覚にも适合し、新时代の精神を反映した力强い写実性および人间性の豊かなあらわれが彼らの作风の特色である。庆派の流れは运庆の子の湛庆、その次世代の康円らに引き継がれている。技法面では裸形着装像（裸形の像に実物の衣を着せて安置する）の流行、“玉眼” の一般化、金泥を用いた涂り仕上げ、装身具の多用など、“生身”（しょうじん）を强く意识したものとなっている。

庆派

镰仓前期（1185-1223）

160px|right|thumb|东大寺南大门金刚力士像 160px|right|thumb|兴福寺北円堂无著像 [[ファイル:KONGARA DOJI KIMKARA KOYASAN.JPG|130px|right|thumb|金刚峯寺不动堂矜羯罗童子像（八大童子像の一）]]

兴福寺南円堂不空羂索観音坐像（奈良県奈良市、国宝）

运庆の父康庆の代表作である。1188年（文治4年）より康庆の一门が総力をあげて再兴にとりかかり、翌年供养を遂げた。康庆は兴福寺南円堂の诸仏をつくったが、この不空羂索観音坐像は南円堂の本尊である。カツラ材の寄木造で漆箔を施し、像高341.5センチメートル、三目八臂の巨像である。奈良雕刻の古典的な要素にたくましい造形がくわわって新しい様式の先駆がうかがわれる。南円堂には、やはり康庆一门による法相六祖像が安置され、ともに国宝となっている。同じく康庆一门によって造像された四天王像は现在南円堂に安置される像ではなく、中金堂にある四天王像がそれにあたるとされている。

东大寺南大门金刚力士像（奈良県奈良市、国宝）

运庆とその弟子快庆らによる镰仓雕刻の最高杰作と目される寄木造の金刚力士（仁王）像である。1203年（建仁3年）の制作で使用材はヒノキである。解体修理の过程で、墨书铭や像内纳入品が発见され、运庆・快庆以外に定覚、湛庆も制作にかかわっていたことが判明したが、全体の构想は运庆によるものと考えられる。口をあけた阿形と闭じた吽形の二体一対（→阿吽参照）で构成される。阿形像から発见された墨书铭に运庆と快庆の名があり、吽形像の纳入品の経巻に定覚と湛庆の名があったことから、运庆と快庆は阿形像、定覚と湛庆は吽形像の制作にたずさわったと推定される。寄木造で彻底した分业によってつくられ、像高は8メートルを超える。着手よりわずか69日间という惊くべき短期间で制作されたことでも知られる。

愿成就院阿弥陀如来坐像、不动明王及び二童子立像、毘沙门天立像（静冈県伊豆の国市、国宝）

运庆が1186年（文治2年）、北条时政のために造った诸像。

浄楽寺阿弥陀如来及両胁侍像、不动明王立像、毘沙门天立像（神奈川県横须贺市、重要文化财）

运庆が1189年（文治5年）小仏师10人を率いて、镰仓幕府の初代侍所别当和田义盛のために造った诸像。ヒノキ材の寄木造で漆箔が施されている。

兴福寺北円堂弥勒仏坐像（奈良県奈良市、国宝）

北円堂の本尊で、运庆の指导のもとに一门の仏师によって制作された、庆派の本领がみられる作品である。运庆晩年の1208年（承元2年）から1212年（建暦2年）にかけて制作された。カツラ材の寄木造で、従来の雕刻史の集大成をなす记念碑的な作との评価もある。

兴福寺北円堂无著・世亲像（奈良県奈良市、国宝）

1212年（建暦2年）に运庆の指导のもとで制作された肖像雕刻。上述の弥勒仏像の左右に、それぞれ片足を弥勒仏に踏み出した形で安置されている。カツラ材を用いた寄木造で玉眼を嵌入する。无著（アサンガ）・世亲（バスバンドゥ）の兄弟は5世纪ころ、北西インドのガンダーラに生まれ大乘仏教唯识派（法相宗）の教义を确立した思想家。肖像の実际のモデルは不明ながら、写実性の高い像として古来著名である。弥勒仏坐像の台座の铭によれば、世亲像は运庆五男运贺、无著像は六男运助の担当と推定される。しばしば日本肖像雕刻の最高峰と评される杰作である。

金刚峯寺不动堂八大童子像（和歌山県伊都郡高野町、国宝）

不动堂の本尊不动明王像（平安时代作）に随侍する八大童子で、运庆作と推定される。制多迦童子、恵光童子、衿羯罗童子など6体が现存する（残り2体は后补）。玉眼が嵌入されており、いずれも保存状态が良好で金箔地なども用いた鲜やかな彩色がよくのこっている。

六波罗蜜寺地蔵菩萨坐像（京都市东山区、重要文化财）

“梦见地蔵”と通称される。铭文はないが、像にまつわる伝承やその作风等から运庆晩年の作とされる木像。运庆一族の菩提寺である地蔵十轮院に伝世し、さわやかで理知的な地蔵の表情や锐利な印象の衣文の造形が运庆の真作とされる所以である。

thumb|浄土寺浄土堂阿弥陀如来及両胁侍立像 100px|right|thumb|兴福寺竜灯鬼像

浄土寺浄土堂阿弥陀如来及両胁侍立像（兵库県小野市、国宝）

浄土门の信者であった快庆（安阿弥陀仏）が重源のために造った丈六阿弥陀仏と胁侍像で、重源の意図する宋风を具现化するために宋画にもとづいて造られた。寄木造で漆箔が施されている。浄土寺は东大寺再兴のための播磨别所であった。夕日を后光のように背负うかたちで金色の巨像が涌云の上に立つ姿は、西方浄土から阿弥陀三尊が立ち姿で来迎する场面を表现しており、きわめて荘厳な效果をあげている。快庆は、ここにおいて“安阿弥様”と称される独自の様式を完成し、従来の漆箔とは异なる金色相の表现を思い切って取り入れた。

东大寺重源上人像（奈良県奈良市、国宝）

东大寺复兴をさまざまな困难にうちかってなし遂げた重源の肖像。初対面の九条兼実に“もっとも贵敬すべし”といわせた真挚な人柄を仿佛とさせる。1206年（建永元年）の重源の死后、间をおかず庆派の仏师によって制作されたとみられる。左目をやや小さく表现するなど重源晩年の姿を写実しており、重源死没后间もない作と考えられている。

东大寺勧进所僧形八幡神像（奈良県奈良市、国宝）

快庆が1201年（建仁元年）に制作。明治の神仏分离までは东大寺镇守八幡宫（手向山八幡宫）の神体であった。僧侣の姿をしており、神仏习合の特色を示す。まるで肖像と见えるほど写実的で表情も豊かであり、整いのなかにも神威が表现されている。鲜やかな彩色もよく残っている。神像のためか玉眼はおこなわず、また、二材を中央で矧（は）ぎ寄せている。

东大寺地蔵菩萨立像（奈良県奈良市、重要文化财）

快庆作。やさしい表现をした颜、均整のとれた体躯や流れるような美丽な衣文など全体的に柔らかさの感じられる地蔵の立像で、淡い彩色もよく残っている。寄木造。

兴福寺金刚力士像（奈良県奈良市、国宝）

定庆の作と伝わり、制作年代は13世纪初头と推定される。寄木造で玉眼が嵌入されている。兴福寺西金堂の坛上守护のためにつくられたほぼ等身大の像で、写実性に富み、筋肉は隆々として力动感にあふれている。一部に塑土を盛り上げ、かたちを整えている。

兴福寺东金堂维摩居士坐像・文殊菩萨坐像（奈良県奈良市、国宝）

维摩居士坐像の像内に铭记により、1196年（建久7年）仏师定庆の造立と知られ、同期に造られたとみられる文殊菩萨坐像と一対をなしている。‘维摩経’のなかの病んだ维摩居士を文殊菩萨が见舞う一节を写実的に表现している。口をひらいて法论を挑む老いた病维摩に対し、それを黙って闻く若々しい文殊の姿が対照的である。

兴福寺天灯鬼・竜灯鬼像（奈良県奈良市、国宝）

竜灯鬼像は运庆三男康弁の作。天灯鬼像も康弁かその周辺の作とみなされる。表情と身振りの巧みさにより、力强さのなかにも洗练されたユーモアと軽妙さがあり、评価の高い作品である。鬼は想像上の生きものであるが、その造形は人物を手本に写実的に表现したものであり、鬼のすがたのなかにも生き生きとした人间的な感情が感じられる。ヒノキ材の寄木造で天灯鬼は朱彩、竜灯鬼は绿青彩が施される。前者に植毛痕があり、また后者には植毛痕のほか、眉に铜板、牙に水晶、竜の背びれに獣皮を用いるなどの细かい工夫が施されている。

文殊院文殊菩萨骑狮像及胁侍像（奈良県桜井市、国宝）

快庆作。文殊院は“安倍の文殊”として有名な华厳宗寺院。巨大な狮子にまたがる総高约7メートルの文殊菩萨像を善财童子、优填王、维摩居士（最胜老人）、须菩提（仏陀波利三蔵）の4体の胁侍が取り囲む文殊五尊像である。像の完成と供养は、像内铭によれば1203年（建仁3年）、像内纳入品の経巻奥书によれば1220年（承久2年）だが、作风は建仁年间のころのものを示しているとされる。寄木造で雕眼、肉身は金泥涂、衣には彩色を施している。なお、维摩居士像は后世の补作である。

镰仓中期（1224-1266）

160px|thumb|妙法院莲华王院千手観音坐像

妙法院莲华王院本堂二十八部众立像のうち婆薮仙人

妙法院莲华王院本堂千手観音坐像（京都市东山区、国宝）

莲华王院本堂（三十三间堂）の本尊。运庆・快庆亡き后の庆派を代表する仏师湛庆（运庆长男）の最晩年の造仏である。ヒノキの寄木造による十一面四十二臂像。四十二臂とは前面で合掌する2本を除く40本の手がそれぞれ25の世界を救済することを示し（40 x 25で千となる）、千手とは千の方法で众生を救済するとの意味がある。仏体・光背・台座はがっちりとしており、头部と腕部はきわめて致密である。玉眼がはめこまれている。なお、湛庆の作风は、运庆のそれを継承しながらも大胆さや厳しい紧张感を极力抑えたところに特徴があった。

妙法院莲华王院本堂二十八部众立像（京都市东山区、国宝）

千手観音の眷属で、现在は本堂东侧に安置されているが、もとは本尊の周辺に安置されていた。いずれも寄木造で玉眼を嵌入している。作者不详ながら运庆から2代目にあたる庆派仏师たちの作であることは确実である。作风はさまざまながら、とくに老貌痩身の婆薮仙人像の真に迫った写実はよく知られている。

妙法院莲华王院本堂千体千手観音像（京都市东山区、重要文化财）

本尊の左右に安置される千体仏（正确には1,001体ある）。うち124体は平安时代创建时の作で、残りは1249年（建长元年）の焼失后の再兴像である。湛庆、庆円ら庆派の仏师、また彼らとは别に院継ら院派、隆円ら円派など京仏师の流れをくむ人びとなど多くの仏师を総动员して造られた。内訳は院派が最も多く、円派がそれに次ぎ、庆派は最も少なかった。すべて寄木造、雕眼で漆箔がなされている。各派の作风がみられるのと同时に、全体として均整がとれていることで知られる。

妙法院莲华王院本堂风神像・雷神像（京都市东山区、国宝）

二十八部众同様、千手観音の眷属で、高い岩座の上の云に片膝ついて下界を见下ろすポーズであることから、もとは中尊の上方に配されていたものと推定される。やはり运庆2代目の庆派仏师たちの作と考えられ、13世纪前半の年代が想定される。いずれも寄木造で玉眼嵌入。风神は风袋を手にし、雷神は太鼓を背负い桴（ばち）を手にしている。眼を见开き、手を広げて暴れる阳気な风神と、眉をややひそめて少し内にこもるやや阴気な雷神とが対照的で、前者は朱で、后者は绿青で彩色されている。

雪蹊寺毘沙门天及び両胁侍立像（高知県高知市、重要文化财）

胁侍の吉祥天、善腻师童子とともに湛庆の作。ヒノキの寄木造で玉眼嵌入。右腕と左手首が失われているが、洗练された写実的手法を用いた寄木造で、穏やかな印象のうちにも力がこもる。

100px|thumb|六波罗蜜寺空也上人像

六波罗蜜寺空也上人像（京都市东山区、重要文化财）

运庆四男康胜の作で日本の肖像雕刻としては屈指の名作といわれる。寄木造で玉眼嵌入。六波罗蜜寺の创立者で“市圣”と称された平安时代の僧空也が念仏を唱えると、南无阿弥陀仏の音声が小さな仏に姿を変えたという伝承を表现している。左手に鹿の角のついた杖をもち、右手の撞木で胸にかけた钲鼓をたたく歩き姿を描く。着衣が右肩からずり落ちたり、裾に皱を寄せるなどの细かい工夫が施されて情感に満ちた作品となっている。

东寺御影堂弘法大师坐像（京都市南区、国宝）

东寺における空海（弘法大师）の住房があったところと伝える西院御影堂北面の间に安置される。‘东宝记’には、1233年（天福元年）、康胜によって造立されたとの记录がある。ヒノキ材の寄木造で玉眼嵌入。后世の弘法大师（空海）像の模范となった像である。

镰仓后期（1267-1333）

庆派の雕刻も后期にはいると、形式的表现が多くなり、过剰な说明や概念的夸张が顕著になって雕刻としての魅力が减退するが、そのなかで湛庆の后継者である康円は运庆直系の奈良仏师としての正统を伝える。なお、系谱関系が不明ながら1280年（弘安3年）の长谷寺本尊の再兴に関系したとされる湛康や庆秀を康円以后の庆派正系にあてる见解がある。湛康の作品は九州地方に多く遗存し、そのことから庆派の活动范囲はいったん奈良に戻り、さらに、そこから地方へ波及したという动向がみてとれる。

庆派以外

160px|thumb|吉野水分神社玉依姫命像

吉野水分神社玉依姫命像（奈良県吉野郡吉野町、国宝）

女神像と称しながら、袿を着て、頬にはえくぼが刻まれ、黛をつけ、唇をかすかにひらいて铁浆をつけた歯をみせており、当时の高贵な女性の姿を写した坐像と考えられる。像内に1251年（建长3年）の铭があり、寄木造の技法からみて仏像作家の手になるものと考えられ、庆派の可能性もある。

浄瑠璃寺吉祥天立像（京都府木津川市、重要文化财）

复古的な像の一例であり、入念な彩色は古风にみえるが、豊満な颜や手、衣服の写実的表现に镰仓时代らしさを看取することができる。ヒノキ材の一木割矧造で截金も施される。制作年代は1212年（建暦2年）である。仏教尊像としての威厳と、现実の女性を思わせる官能美が调和した杰作として知られる。

伝香寺地蔵菩萨立像（奈良県奈良市、重要文化财）

寄木造で玉眼嵌入。像内纳入の愿文によれば83歳の妙法という尼が主となり、仏子贞隆、尼唯心とともに亡母の追善供养や来世の男子への転生祈愿などさまざまな愿いをこめて1228年（安贞2年）に造立された。寄木造で玉眼嵌入。作者は善派の善円。别名“裸地蔵”とも呼ばれる裸形着装像であり、ふだんは本物の袈裟が着せられる。着せ替え人形のように袈裟の交换を日々の慰みとしたことが考えられる。また、胎内に10センチメートルの十一面観音像や绿瑠璃制舎利壶に纳めた2センチメートルの薬师如来像などの纳入品が纳められており、当时の多様な信仰の一端を示している。

160px|thumb|高徳院阿弥陀如来像（镰仓大仏）

高徳院阿弥陀如来像（神奈川県镰仓市、国宝）

通称“镰仓大仏”あるいは“长谷の大仏”として有名な像。‘吾妻镜’によれば1238年（暦仁元年）に僧浄光の勧进によって造仏が开始し、1243年（寛元元年）に供养があったとされるが、同时期に书かれた‘东関纪行’ではこれを木仏と记している。大风などで倒壊したため铜造で再び造られたものと考えられ、それが‘吾妻镜’中の1252年（建长4年）に金铜八丈の釈迦如来の鋳造をはじめたという记事であろうと考えられる。完成年は不明だが、これが现在の大仏であり、完成当初は金箔が施されていた。初めは仏殿があったが1369年（応安2年）に倒壊し、以后、露仏となっている。素材は日宋贸易などで得た中国銭であったことが判明している。与谢野晶子が“美男におはす”と咏んだことでも知られる。

明月院上杉重房像（神奈川県镰仓市、重要文化财）

前代までにはみられなかった武人の俗体像である。作者不详ながら、人物の风貌を写実的に表现した木造雕刻の杰作とされる。上杉氏の祖上杉重房は镰仓时代中期の人物で本姓は藤原氏、宗尊亲王が幕府6代将军に就任する际に近侍した。亲王より丹波国上杉荘を赐ったことから上杉を称し、亲王帰洛后も镰仓幕府に仕えた。なお、武人の俗体像としてはこの像のほかに、建长寺の北条时赖像、东京国立博物馆の伝源赖朝像、満昌寺の三浦义明像などがある。

游戏坐像

宋の影响を受けて镰仓市を中心に制作され、滝见観音菩萨游戏坐像（神奈川県、清云寺）、水月観音菩萨游戏坐像（神奈川県、东庆寺）、観音菩萨游戏坐像（静冈県、北条寺）、観音菩萨游戏坐像（神奈川県、禅居院）、圣観音菩萨游戏坐像（静冈県、乘光寺）、圣観音菩萨游戏坐像（爱媛県、等妙寺）などが残る。

絵画

絵画では、前代につづいて絵巻物がさかんにつくられ、写実的性格の强い人物肖像画があらわれた。絵巻物のなかにも伝记物が登场し、肖像雕刻の隆盛と合わせ、この时代の个人および个性に対する强い関心がうかがえる。

絵巻物

院政期につづいて、絵巻物がさかんにつくられ、全盛期をむかえた。戦乱や武士の生活に题材をとったものがあらわれ、寺社の縁起や高僧の伝记、仏教说话などを题材としたものも多く描かれた。后者は、民众に教えを広めるためにさかんに制作されたもので、社寺への报恩の意味で奉纳されたものも多かった。

合戦絵

thumb|“平治物语絵巻”三条殿夜讨巻（ボストン美术馆） thumb|“后三年合戦絵巻”雁行の乱れ

平治物语絵巻

平治の乱を描写した合戦物で镰仓中期（13世纪）の制作である。纸本着色。藤原信赖・源义朝による“三条殿夜讨”の场面がとくに有名。六波罗行幸巻1巻（东京国立博物馆所蔵本）は国宝に指定されている。他に静嘉堂文库本、米国ボストン美术馆所蔵本等がある。この时代の大和絵正系に属する作者による合戦物の最高峰と评される。

蒙古袭来絵词

元寇のようすを描いたもので、肥后国の武士竹崎季长が子孙に自分の活跃を伝えるために描かせたもの。当时の武士気质と戦闘の実际を伝える贵重な絵画资料ともなっており、土佐长隆の笔と伝わる。私的な事项についてみずから絵巻にして记录した事例は他に类例をみない。三の丸尚蔵馆蔵。

前九年合戦絵词

‘陆奥话记’を先行文献として前九年の役の経纬をあらわしたもので、现在は千叶県佐仓市の国立历史民俗博物馆に所蔵されている。重要文化财。

后三年合戦絵巻

后白河法皇による4巻本と玄恵による6巻本があるが、后者は1347年（贞和3年）に飞騨守惟久によって描かれたものと伝わる。后三年の役において出羽清原氏の内纷に介入した源义家を描く。杀戮の场面が生々しくあまりに残虐なため、宗教的意図の介在も指摘される。东京国立博物馆所蔵。重要文化财。

社寺縁起絵

thumb|“北野天神縁起絵巻” thumb|250px|“粉河寺縁起絵巻”

北野天神縁起絵巻（承久本）

藤原信実の作と伝わる縁起絵。13世纪初めの成立で全8巻。菅原道真の伝记と、道真の大宰府での愤死ののち、さまざまな祟りがあったので道真の御霊をなぐさめるために北野天満宫を建てたという由来と霊験を描く。天神信仰のひろまりとともに数多くの异本がつくられた。“根本縁起”とも称される承久本（北野天満宫蔵）は国宝。

春日権现験记絵巻

高阶隆兼作の縁起物で镰仓时代末期の成立。藤原氏の氏神である春日明神の霊験を描いている。全20巻。细密な风俗描写や色彩にすぐれ、现実と交错する神秘の世界が美しく描かれる。镰仓时代の絵巻物を代表する力作とされる。三の丸尚蔵馆蔵。

石山寺縁起絵巻

石山寺蔵。重要文化财。高阶隆兼の笔と伝わる。観音霊场として名高い近江国石山寺の由来、霊験を描いた縁起絵で大和絵の代表といわれる。7巻33段のうち镰仓时代の作品は巻一・二・三の3巻のみである。

粉河寺縁起絵巻

作者不明の縁起絵。粉河寺蔵。国宝。西国三十三所の三番札所である纪伊国粉河寺の千手観音に関する2つの说话を描いている。彩色は淡く、素朴ななかに古雅な味わいを有すると评される。

高僧伝絵

thumb|法然上人絵伝 250px|right|thumb|玄奘三蔵絵

法然上人絵伝

土佐吉光らの笔と伝わる。敕命でつくられた法然の伝记で、词书を伏见天皇らが记している。现存のものは、14世纪に集大成して完成したもので全48巻、全长531メートルにおよぶ现存最长の絵巻物である。知恩院蔵。国宝。

一遍圣絵（一遍上人絵伝）

円伊を主催者として复数の手になる伝记物である。时宗の开祖一遍が全国を游行し布教するようすを描く。四季折々の诗情あふれる自然の景観が见事で、当时の市场のようすなども描かれ、庶民の生活ぶりを知ることができる。1299年（永仁7年）制作。清浄光寺蔵。国宝。

西行物语絵巻

院（鸟羽上皇）の北面武士であった佐藤义清（西行）が23歳で突如出家し、遁世したのちの漂泊を描いた伝记物。その旅を描いた絵巻は、勧进の世纪を象徴している。文化庁保管。重要文化财。

鉴真和上东征絵伝

失明をのりこえ日本に戒律を伝えた唐僧鉴真の伝记絵巻。絵や词书は、东国の人びとの手によるものであり、かれらと関连の深かった镰仓极楽寺の忍性によって唐招提寺にもたらされた。唐招提寺蔵。重要文化财。

玄奘三蔵絵

唐の高僧玄奘を描いた絵巻物。12巻よりなる。构図や描法が‘春日権现験记絵巻’に似ているところから、笔者は高阶隆兼と伝承される。藤田美术馆蔵。国宝。

その他

thumb|“紫式部日记絵巻” thumb|“华厳宗祖师絵伝” thumb|“地狱草纸”

紫式部日记絵巻

絵は藤原信実笔、词は九条良経书と伝わる。‘紫式部日记’の抜粋に絵を付したものである。五岛美术馆本、藤田美术馆本（以上国宝）ほか诸家分蔵。

男衾三郎絵巻

土佐隆相の笔と伝わる。武蔵国の武士、吉见二郎と男衾三郎兄弟の物语。武家社会における継子いじめと観音利生がテーマになっている。骑射に打ち込む姿など当时の东国武士の生活をいきいきと伝える。东京国立博物馆蔵。重要文化财。

华厳宗祖师絵伝（华厳縁起）

纸本着色。高山寺蔵。国宝。全7巻。巻第二に元亀元年（1570年）の里书がある。新罗の华厳宗祖师の元暁と义湘の伝记を絵巻としたもの。色彩はやや淡泊であるが、描线は自由阔达である。作者は、元暁絵については成忍、义湘絵については诧间俊贺という见方がある。

白描絵料纸墨书金光明経

巻第三が京都国立博物馆に所蔵されている（国宝）。“建久三年四月书写”の奥书がある。“白描”（はくびょう）は、肥痩のない墨线のみで描いた絵画。源氏物语に取材した画题を大和絵の手法により白描で描いた料纸の上に金光明経を书写した装饰経である。

このほか、六道絵もさかんに描かれた。六道とは因果応报により転生する天上界、人间界、修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界の六界のこと。六道絵は圣众来迎寺本のような挂幅本のほか地狱草纸、病草纸、饿鬼草纸など絵巻物のかたちでもあらわれた（→详细は院政期文化#絵巻物を参照）。

仏教絵画

200px|right|thumb|阿弥陀二十五菩萨来迎図（知恩院蔵） 140px|right|thumb|普贤延命像（松尾寺蔵） 絵巻物と比较してより公开性のある絵画として、阿弥陀来迎図、仏伝図、法华経曼荼罗、六道絵、十王図など、大画面の経典関系の说话画も多数描かれた。镰仓时代の仏画の特色としては、仪轨にとらわれない自由な発想と写実的な表现が掲げられる。また、日本古来の神々を描いた垂迹画がこの时代にあらわれ、纯日本的な宗教画として独自の位置をしめた。

文殊渡海図

京都市伏见区醍醐寺蔵。绢本着色。国宝。1幅。狮子に坐した文殊菩萨が、云に乘って善财童子ら4者をともないながら水面上空を飞翔するようすが描かれている。镰仓时代前半期の作とされる。

阎魔天像

醍醐寺蔵。绢本着色。国宝。1幅。冥界の王として知られる阎魔であるが、密教においては十二天の一尊焔摩天として、あるいは、安产や延命を祈愿する阎魔天法の本尊として知られる。宋画の影响を受け、牛に乘って手に人头幢をもった优美な姿に温厚な颜で描かれる。

仏眼仏母像

京都市栂尾の高山寺蔵。明恵上人高弁の初名である“成弁”による赞文がある。绢本着色。国宝。1幅。仏眼仏母は三世诸仏の母とされ、この絵は、仏眼仏母が白身に白衲衣を身につけ、白い莲の上に坐した清新な図で、高弁の念持仏であった。

普贤延命像

松尾寺（京都府舞鹤市）蔵。绢本着色。国宝。1幅。白象のうえに结跏趺坐した普贤菩萨を正面から描いている。淡い色彩は宋の絵画を手本にしたといわれる。

诃梨帝母像

醍醐寺蔵。绢本着色。国宝。1幅。この絵は、诃梨帝母（鬼子母神）が、半跏のスタイルですわりながら、右手には柘榴をもち、赤子を左手に抱いたすがたで描かれる。服饰は中国风で彩色も抑制されているところから宋画の强い影响がみてとれる。

达磨図

山梨県甲州市の临済宗向岳寺蔵。绢本着色。国宝。1幅。1260年代の制作で、禅宗の祖とされる达磨を描いている。兰渓道隆による赞词が记されている。

肖像画

大和絵の手法で実际の人物を写実的に描写した肖像画を似絵とよび、藤原隆信・信実父子らによる、軽快な线描の个性的な一连の名品がある。いっぽう、禅僧が崇拝する师僧の肖像をえがいた顶相は、宋画の强い影响を受けている。

似絵

thumb|花园天皇影 180px|thumb|神护寺三像のひとつ伝源赖朝像

后鸟羽上皇像

藤原隆信の子藤原信実が描いたと伝わる后鸟羽上皇の肖像である。水无瀬神宫（大阪府岛本町）所蔵で1221年の制作と考えられる。国宝。

花园天皇像

豪信（藤原豪信）の笔によるもので、文人としても知られた花园天皇を描いた作であるが、面貌に个性的な表现がみられる。暦応元年（1338年）の宸翰记文がある。长福寺（京都市）蔵。

伝源赖朝像・伝平重盛像・伝藤原光能像

藤原隆信の笔と伝承されてきた似絵の最高杰作で、特に伝源赖朝像・伝平重盛像の端正さは有名である。京都北郊の神护寺に伝わることから“神护寺三像”とも総称される。今日、美术史の立场から、康永四年（1345年）の足利直义愿文を根拠に伝源赖朝像・伝平重盛像・伝藤原光能像はそれぞれ足利直义、足利尊氏、足利义诠の3名を描いたものであるとの新说が有力となっている。3像とも国宝に指定されている。

亲鸾上人像

藤原信実の子、専阿弥陀仏が描いたもので、亲鸾自身が惊くほど似ていたといわれる。そのため、この絵は“镜の御影”と称された。

北条実时像・北条顕时像・金沢贞顕像・金沢贞将像

いずれも称名寺所蔵で绢本着色。“四将像”の名で伝世した肖像画として、文化史的にも価値が高い。画像の制作时期はいずれも像主の生存年代に近い。4像とも国宝である。附（つけたり）指定された顕弁像は贞顕の兄に当たり、鹤冈八幡宫の别当として僧正となった人物である。

顶相

120px|thumb|顶相“兰渓道隆像” 顶相は禅宗の僧の肖像画で、多くの场合、师僧から弟子へ付法の证として与えたものである。宋代画像の影响を受け、似絵とは异なる笔致ながら、个性をよくとらえて写実を尊ぶ画风がうかがわれ、やはり名品が多い。

兰渓道隆像

镰仓建长寺蔵。曲彔（きょくろく）と呼ばれる椅子に座った南宋からの渡来僧兰渓道隆の全身を描いた顶相の代表作。顶相上部に1271年（文永8年）の自赞があり、兰渓が“朗然居士”なる人物にあたえた絵であることが知られる。绢本淡彩。国宝に指定されている。

その他

明恵上人树上坐禅図

成忍の笔による肖像画で、明恵上人（高弁）が松の树上で自然と一体になって坐禅修行しているようすが描かれている。高山寺蔵。国宝。

工芸

工芸の面では、武士の成长とともに武具の制作がおおいにさかんとなった。陶磁器・漆器などの面でも新倾向がみられる。

染织工

伝世された遗品は必ずしも多くないが、东京国立博物馆の铠直垂の锦、东寺の舞楽用具の锦などによって、この时代の力强い作风がうかがうことができる。全体的に伝统的な技术に则っていたが、铠の威（おどし）や染皮（そめかわ）においては新しい技术・技法の発达がみられた。なかでも、镰仓时代初期につくられた大山祗神社（爱媛県今治市）の赤糸威は优品として著名である。この时代の武士は、合戦で目立つ赤色をことのほか好んだ。

甲胄・刀剣

甲胄では京都に住んだ明珍が名高く、镰仓时代のはじめごろに初代が朝廷より明珍の号を赐り、以后代々この号を称したため、この流れを汲むものを明珍派（または明珍家）と呼んでいる。甲胄はまた镰仓时代后期になると戦胜祈愿のために神社に奉纳する惯习が定着したため、いっそう装饰性を强め、镰仓末期の制作になる青森県八戸市の栉引八幡宫および奈良市春日大社の赤糸威铠はいずれも国宝に指定されている。

刀剣は、山城、大和、相模、备前、备中などの诸国の锻冶がそれぞれに地铁や刃文に特色のある作品をつくった。山城の来派（らいは）、备前の长船派（おさふねは）・福冈一文字、备中の青江派などは多くの著名刀工を辈出している。个别の刀工としては备前长船の光忠、长光、京都の藤四郎吉光（粟田口吉光）、镰仓の正宗、景光などが著名で、多くの名品を残した。これら刀剣は、日宋贸易での重要な输出品でもあった。

陶磁器

尾张国猿投窑では、すでに5世纪顷から须恵器が生产され、平安时代前期（9世纪）には中国の越州窑青磁を范とした施釉陶器が焼造されていた。しかし、平安时代中期以降、律令制の崩壊とともに猿投窑はその制品を支配者层向けから一般庶民层向けの大量生产品へと転换させていった。それに応じ、施釉陶に代わって実用的な无釉の碗皿（山茶碗）が大量生产されるようになるが、こうした动きは12世纪に本格化し、中世全体を通じて展开される。山茶碗窑の分布は、伊势の亀山周辺、骏河の藤枝周辺、飞騨の高山周辺におよぶ広大なものである。これら猿投窑系の山茶碗窑のなかから常滑焼と渥美焼があらわれ、无釉または自然釉（窑の中で自然に灰が降りかかって釉薬となったもの）の壶、擂钵、瓮などの日常雑器が生产された。

一方、猿投窑の流れをくむ尾张の瀬戸窑では、宋や元の舶来陶磁器の强い影响を受けながら、13世纪から施釉陶器の生产が発展した。瀬戸の施釉陶は、道元とともに入宋した加藤藤四郎景正が、宋の制陶法を学んで帰国したのち创始したものという言い伝えが残るが、こんにちでは、その伝承には里づけがないとされている。ただし、古瀬戸焼の制品には器形などに宋・元の制品の强い影响がみてとれることも确かである。古瀬戸は中世の日本で唯一の人工的に施釉した陶器として珍重された。器种は中国白磁を模した梅瓶、四耳壶、水注が多くつくられ、経筒などの仏器もあり、前代に比较して器种の増加が著しい。釉薬は当初灰釉が用いられ、后に精制した灰釉で黄色に発色した黄釉、铁分を混入して饴色に発色した饴釉、天目釉などが用いられた。

12世纪から13世纪にかけては、常滑窑系列から常滑焼、信楽焼、丹波焼、越前焼など全国を流通先とする地方窑(じかたよう)がつぎつぎに生まれ、それに前述の瀬戸焼と须恵器系の备前焼とを加えて、世にいう“六古窑”の名称が后世生まれた。“六古窑”という用语は小山富士夫が昭和30年代に使用し始めたものである。その后の研究の进展により、中世の日本には“六古窑”以外にも多数の窑场が存在したことが判明しているが、中世から今日まで制陶が継承される窑の代表的なものが“六古窑”であるといえる。当时広く流通したものの今日では廃れた地方窑もまた数多い。これら陶器は日本列岛に広く流通し、京都・镰仓をはじめとして、各地の凑や宿などの都市遗迹から出土している。

日本において磁器が制造されるのは近世以降のことで、中世においては青磁・白磁・青白磁などいずれも宋・元および高丽からの输入品であり、もっぱら上层阶级により珍重された。院政期から镰仓时代の前半では白磁が多くの遗迹より出土するのに対し、镰仓时代中期以降はとくに龙泉窑（中国浙江省竜泉市）の青磁が重んじられた。なお、古代の土师器の流れを汲む素焼きの土器は“かわらけ”と称されて祭祀を目的として大量に使用された。1回限りの使用ですぐに廃弃されるという独特の使用がなされたため、中世の遗迹からは大量のかわらけが确认される。

漆器・漆制品

漆器は、前代にくらべて器形が端正になり、文様も従来の象徴的な自然描写から写実的な絵画表现へと変化した。また、歌絵、苇手絵にならった意匠も用いられた。技法としては、平莳絵、高莳絵も出现した。

镰仓时代前叶では、畠山记念馆所蔵の蝶文手箱、出云大社秋野莳絵螺钿箱、轮王寺莳絵手箱、中叶では、鹤冈八幡宫篱菊文砚箱、サントリー美术馆浮线绫文手箱、后叶では三嶋大社梅文莳絵栉笥、大仓集古馆の扇散文莳絵手箱などがある。

なお、この时代の螺钿技术の进展も著しく、ことに、螺钿のみで巧妙に絵画的模様を示した永青文库所蔵の时雨鞍は、その妙技を示す逸品として名高い。

金工

镰仓时代の金工品として知られているのが、安芸国厳岛神社（広岛県廿日市市）の密教法具および近江国神照寺（滋贺県长浜市）の透雕金银镀华笼である。また、三嶋大社の手箱（梅文莳絵栉笥）には数种におよぶ美丽な和镜が内容品として纳められている。

舎利信仰の高まりとともに多くの舎利塔が造られたが、なかでも透かし雕りの美丽さで知られるのが西大寺（奈良市）の金铜透雕舎利塔である。梵钟には鋳物师物部重光による建长寺钟、同じく物部国光による円覚寺钟があり、镰仓时代の二大梵钟となっている。それぞれ建长七年（1255年）、正応三年（1290年）の纪年铭が刻されている。

书道

主条目：日本の书道史、日本の书流和禅林墨迹

书道では、平安时代に藤原行成が创始した世尊寺流はしだいに公家社会で衰え、かわって宋・元の书风が伝えられたのを受けて镰仓时代末に伏见天皇の第6皇子で京都青莲院 の尊円入道亲王 が青莲院流をひらいた。青莲院流は、和様（世尊寺流）をもとに宋（とくに南宋の张即之）の书风をとり入れたもので、江戸时代には朝廷・幕府・诸藩の公文书に采用され、御家流と称された。庶民间でもひろく普及し、习字の手本などにもなっている。有名な‘鹰巣帖’は、同じ持明院统で兄后伏见天皇の孙にあたる后光厳天皇のために、尊円が汉字と仮名で诗歌を一巻に书きついだものである。

学术

古典研究

镰仓时代に入ると、日本の古典研究（和学）が顾みられるようになった。日本书纪の民间初の注釈书である卜部兼方の‘釈日本纪’のほか、镰仓の僧仙覚が万叶集の诸本を校订して注釈书‘万叶集注釈’（别名‘仙覚抄’）を著し、源氏物语の研究では、源光行・源亲行父子が‘水原抄’を著して注釈を加えた。

历史研究

150px|right|thumb|‘吾妻镜’（吉川本）右田弘诠による序文 执権政治のもとでの合议制への参加や成文の法典などを定めるようになった镰仓武士たちも、ようやく内外の文化や学问への関心をいだくようになり、幕府の历史を编年体でしるした历史书‘吾妻镜’が编纂された。执権北条时赖の命令によって书かれた公的日记であり、全52巻、赖朝挙兵から1266年（文永3年）までを记述している。镰仓时代の政治史を知る上での根本史料となっている。

镰仓时代の史论书として名高いのが、天台座主で九条兼実の弟、また‘新古今和歌集’の歌人でもあった慈円の‘愚管抄’である。転换期の世相を深い思索をもとに记しており、历史をつらぬく原理をさぐり、“道理”による历史解釈をこころみた。‘愚管抄’は、一贯して慈円自身が历史の瞬间に我が身を置き、历史を追体験するかたちで叙述されており、人间の理解やはからいを超越した历史の不思议が历史を动かす力ともなっていること、あるいは、历史が动くときの轴ともなっていることを“道理”の语で表现しようとしている、との指摘がある。そして、公家社会の人びとにはどうしても理解できない“武者ノ世”の出现を、道理のしからしむるところと考え、幕府との协调を说こうとした。この著は、承久の乱の直前に后鸟羽上皇の挙兵を知って记されたもので、慈円はこの挙兵を道理に合わないとしてひとつの思想的立场から批判したのであり、また、现実の政治论としての意味ももっていた。

上述の日本书纪の注釈书‘釈日本纪’のほか历史への関心は仏教史におよび、日本最初の仏教史として临済宗の僧侣虎関师錬によって‘元亨釈书’が著述された。

有职故実

贵族のあいだでは、过ぎ去った古きよき时代への懐古と尊重から、朝廷や公家の仪式・先例を研究する有职故実の学がさかんとなった。代表的なものに、顺徳天皇の‘禁秘抄’や后鸟羽上皇の‘世俗浅深秘抄’がある。

文学・文芸

镰仓时代の文学は、军记物の隆盛など武家の成长をあらわす新しい倾向とともに、公家がそれに対抗して伝统に倾斜してその集大成を指向する倾向が强く、すぐれた和歌集があらわれた。また、転変する时代の移りかわりを冷静に受けとめて思索し、それを书きとめた人びともいた。

この时代の文学の特徴に无常観がある。‘平家物语’冒头の“诸行无常”は有名であるが、无常観にもとづいて人生を観照しようという态度ですぐれた随笔や评论があらわれた。鸭长明の随笔‘方丈记’が代表的であるが、武士出身の西行が诸国を遍历して咏んだ歌を集めた‘山家集’もその所产といえる。卜部兼好‘徒然草’にも无常観はみられるが、长明よりも兼好の方が现世に対する距离が近い。上述した慈円の‘愚管抄’も、历史の移りかわりに无常をみて、その転変の原因などについて思索した著作である。

隠栖した人びとの手になるものに优れた作が多いのも、この时代の特徴である。公家の手になるものの多くが创造性や现実主义・写実性を欠き、文学上の新展开を主导できなかったのに対し、隠者は、より自由な立场にあって、客観的な批判精神によって新兴阶级たる武士の台头の意味に一定の认识をなし得たことが、その理由として考えられる。

物语文学

拟古物语

镰仓时代に入ってからも、王朝文化をなつかしむ思いから多くの物语がつくられた。前代の物语文学の伝统を受けつぐものとしては拟古物语がある。‘源氏物语’など王朝时代の古い物语に拟して作る物语の意で、多数の作品があり、藤原定家作と思われる‘松浦宫物语’、平安时代の‘落洼物语’の系谱をひく継子いじめの物语‘住吉物语’、‘とりかへばや物语’を改作した‘今とりかへばや’、また、‘石清水物语’、‘海人の刈藻（あまのかるも）’などが知られる。评论の嚆矢をなす后述の‘无名草子’には多数の作品名が记されているが、散逸したものが多く、现存するものは少ない。一方では、激动する社会と武士の台头を反映して军记物语や历史物语も多くつくられた。镰仓时代末期になると、拟古物语は衰えをみせる。

军记物

この时代の文学の特色を示すものに军记物がある。いずれも汉语や仏语、俗语とくに武士ことばをまじえた力强く简洁な和汉混淆文でつづられた。従来の汉文体の合戦记では表现できない跃动性が発挥され、実际の武士の活跃ぶりが描かれている。

本格的な军记物のさきがけをなすものとして、保元の乱を题材とする‘保元物语’、平治の乱を描いた‘平治物语’が知られる。ともに成立年代は不明だが、‘平家物语’に先だって成立したと考えられ、前者は镇西八郎源为朝を、后者は悪源太源义平を主人公とし、両乱を题材としながらも主人公の悲壮な武运を描いている。

[[ファイル:Genpei Kassen Ezu.4 Ichinotani.jpg|120px|right|thumb|一ノ谷の戦い（‘源平合戦絵図’より）]] 军记物のなかでもとくに杰作とされるのが、治承・寿永の乱を中心に平氏の兴亡をテーマとした‘平家物语’である。‘徒然草’では、作者を遁世して慈円のもとにいた信浓前司行长としており、それを东国出身の盲目の僧生仏に语らせたのが始まりであると伝えているが、その内容からは复数の作者の介在が想定され、异本も多い。优れた文学というだけでなく、盲目の琵琶法师によって平曲（平家琵琶）として语り広められて、文字の読めない人びとにも亲しまれた。琵琶法师は、平安时代のころから琵琶をかきならしながら叙事诗を语って活跃していたが、楽器の伴奏にあわせて物语に节（メロディ）をつけて语る“语りもの”は、新仏教の形成とともにこの时代を特色づける新しい倾向である。

‘平家物语’は、全编を“盛者必衰”の无常観によりながら平清盛・木曽义仲ら个性的な武士像や运命に翻弄される女たちの悲哀などを和汉混淆文によって描いており、合戦场面のきびきびとした简洁な文体、女性の哀话における叙情的な和文体など多様な文体が駆使されている。一族の运命をみずからの运命として受容し、いさぎよく最后まで戦い抜いた武士たちを生き生きと描ききったところにこの物语の魅力があり、また、“祇园精舎の钟の声…”ではじまる韵律的な书き出しは特に有名である。

后続する‘源平盛衰记’は‘平家物语’読み本系の写本中の一异本と考えられ、异说・异伝も载せるなど一种の史书としての体裁をとっている。他に戦乱に取材したものとしては1221年（承久3年）に后鸟羽上皇が讨幕の兵をあげた承久の乱を描いた‘承久记’がある。なお、そのころに著述されたと思われる‘平家物语’巻十二“六代被斩”では、“承久に御谋反おこさせ给ひて”という一节がある。

历史物语

平安时代の‘大镜’‘今镜’を受けて‘水镜’が著されている。いわゆる“四镜”の第三にあたるが、叙述の対象となっているのは‘大镜’より前の神武天皇から仁明天皇の治世54代の事绩である。笔者は、平氏一门と亲しく、赖朝や院ともかかわりをもった公家の中山忠亲である。长谷寺に参笼した老女がその夜に出会った修験者の语った不思议な体験を书き记したという体裁を采用している。史実は‘扶桑略记’をもとに编年体で叙述されており、仏教思想の影响が强いとされる。

说话文学

说话文学では、院政期文化のあとをうけて、多くの说话集がつくられた。文芸性豊かで‘今昔物语集’の続编にあたる编者不明の‘宇治拾遗物语’、承久の乱后、橘成季が古来の伝说を集めた‘古今着闻集’はいずれも世俗的兴味の多い说话集である。‘宇治拾遗物语’は196段中80段余りが‘今昔物语集’と重复する。庶民の生活にふれた新鲜でユーモアに満ちた伝说や童话などを多くふくむ。また年少者への教训书で儒教の影响がみられる‘十训抄’、源顕兼の‘古事谈’がある。仏教说话では禅僧无住が弘安の役前后に著した‘沙石集’、平康赖の‘宝物集’、鸭长明著ともいわれる‘発心集’、西行の漂泊に仮托された编者不明の‘撰集抄’、それに影响を受けた僧庆政作とみられる‘闲居友’などがあり、いずれも世人を教化して菩提心をおこさせようという意図をともなっている。

このなかで‘沙石集’は125段の短编说话が仏教原理をまじえて说かれたものであるが、镰仓に生まれ尾张国木贺崎（名古屋市东区）の长母寺に遁世したという无住自身が诸国を遍历したため、実际にかれが见闻したものも多く、民间の挿话や伝说、童话のほか连歌の作例などのほか、なかには当时の僧侣の生活をありのままに记したものもあり、当时の庶民の生活や思想も知られる贵重な历史资料となっている。

随笔

[[ファイル:Kamo no Chomei.jpg|thumb|200px|鸭长明（菊池容斎画、明治时代）]] 时代の流れを冷静に受けとめ、それを随笔として书きとめた人びともいた。“行く川のながれは绝えずして、しかも本の水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ结びて久しくとゞまることなし”の名文で知られる鸭长明の‘方丈记’は、人间も社会も転変してすべてはむなしいと说いた。最晩年に日野山（京都市伏见区）の奥に一丈四方の草庵を営み、“世の不思议”と人とのかかわりを思索するなかで、长明は“方丈”という自らが占める栖という空间の意味を见いだし、そこに自身のすべての思いを托した。また、长明はわびしい生活を送りながらも信仰一途に生きた求道者でもなかった。保元以来度重なる兵乱と诸势力の消长、福原迁都や数々の饥馑を経験した长明は、すべてを泡沫のごときものとしてあきらめるいっぽう、逃避と否定の生活に安住しようとして安住しきれなかったのであり、その苦闷が彼の谛観を文学的、人间的なものにしているのである。

镰仓时代末期には说话文学の系谱をひく卜部兼好（兼好法师） があらわれた。その代表作‘徒然草’は、“つれづれなるまゝに、日ぐらし砚に向かひて、心にうつりゆくよしなしごとをそこはかとなく书き付くれば、あやしうこそ物狂ほしけれ”の序段でつとに有名で、著者の広い见闻と锐い観察眼によって人生や世相を批判的にながめた名随笔として知られる。长明と兼好はともに遁世して隠者としての生活をおくり、‘方丈记’と‘徒然草’は国风文化期の清少纳言‘枕草子’とあわせ“日本三大随笔”と称されることがある。

纪行文

散文では、国内政治が二极构造となり、京都と镰仓の往还がさかんになったことを反映してすぐれた纪行文があらわれた。

そのなかのひとつに、阿仏尼が、藤原为家との実子（冷泉为相）と为家の嫡子二条为氏とのあいだで起こった播磨国细川荘をめぐる所领相论で幕府に诉讼するため镰仓に赴いた际の纪行文日记‘十六夜日记’がある。

‘海道记’と‘东関纪行’はともに著者不详の纪行文であり、いずれも和汉混淆文で记された、中世纪行文学の嚆矢となった二作品である。前者は1223年（贞治2年）に京都白河の中山に住む“侘人”が、后者は1242年（仁治3年）に京の东山に在住していた“闲人”がともに镰仓を旅したようすを纪行文としており、‘东関纪行’の作者は‘海道记’を読み、それを强く意识し、かつ前提にして书かれているという要素が浓厚である。‘海道记’の作者については、かつては鸭长明说もあったが长明没后の作品であることが明らかであるので、こんにちでは源亲行说が有力である。

さらに、纯粋の纪行文学とはいえないが‘とはずがたり’のなかにも纪行文がみえる。藤原定家の日记‘明月记’には1201年（建仁元年）に定家が后鸟羽院の熊野参诣に同行した际の纪行文‘熊野行幸记’が记されている。

日记・日记文学

平安末から镰仓时代初期にかけては、関白九条兼実の日记‘玉叶’、内大臣中山忠亲の日记‘山槐记’などが著名である。ともに中央政界で重要な位置にあった人物の手になるものであり、内乱期の政治史にとって重要な史料となっている。幕府编纂の‘吾妻镜’は北条时赖の命令によるものであり、それ以前の幕府创业期の记述は少なからず误りをふくんでいるほか、‘平家物语’をはじめとする军记物で记される事実とは多くの点で异なる叙述がなされているため、‘玉叶’‘山槐记’はこれらを补う文献资料としてよく用いられる。

藤原定家‘明月记’は、1180年（治承4年）から1235年（嘉祯元年）まで56年の长きにわたってを汉文によって克明に记した日记であり、子孙にあたる冷泉家に歌道・书道の家の家宝として相伝されたものである。‘新古今和歌集’成立期の资料としては他に源家长の‘源家长日记’がある。

他に、‘冈屋関白记’、‘勘仲记’、‘三长记’、‘花园天皇宸记’、‘伏见天皇宸记’、‘平戸记’、‘民経记’などの日记・日记文学があらわれた。女性の作品には、宫仕えの记录を主とする‘建春门院中纳言日记（たまきはる）’、‘弁内侍日记’、‘中务内侍日记’や、阿仏尼‘十六夜日记’があり、后深草院二条（あかこ）の‘とはずがたり’は赤裸々な爱欲生活と出家后の旅の描写に特徴があり、论者によっては中世最高の自伝文学との评価がある。発见が遅く、その意味では忘れられた名作と言ってよい。

评论

日本最古の物语评论书‘无名草子’が1201年（建仁元年）ころに成立している。笔者は藤原俊成女ではないかとされている。‘源氏物语’など28编の物语や歌集・歌人などを批评しており、文学史的意义が高い。‘源氏物语’を最高杰作とし、上述した拟古物语の评価は低い。散逸した物语を知る资料にもなっている。小野小町や清少纳言など女性についても论评している。

慈円‘愚管抄’は、历史を“道理”と末法思想の観点から眺め、独特の历史哲学を展开した历史评论书である。

法语

镰仓新仏教の开祖やその弟子たちは、人びとを导くために始祖の教えを平易な言叶で书き记した。このような思想书を法语という。法然、亲鸾、道元、日莲はいずれも名文家であるが、いずれも修辞の技术をこえた深い思索の结実した名文であり、宗教文学のジャンルにふくまれる。法然‘选択本愿念仏集’など上述した一连の开祖の著作のほか、亲鸾の弟子唯円の‘叹异抄’、道元の弟子懐弉の‘正法眼蔵随闻记’がある。

和歌

镰仓时代初期の公家社会では、ことに和歌がさかんであった。歌人としては藤原定家が名高く、平安时代の伝统に学んで、技巧的な表现をこらしながら、妖艶で情趣豊かな歌をよんでおり、また、観念的な美の境地を生み出そうとした。こうした新しい歌风と歌论は、当时の歌坛の中心となり、后鸟羽上皇を中心とする贵族たちのあいだに広く受け入れられて多くのすぐれた歌人を生んだ。

歌合の开催

thumb|藤原良経歌碑（京都市下京区下堤町） 镰仓时代の初期には藤原良経（九条良経）主催の六百番歌合や后鸟羽上皇主催の千五百番歌合など、大规模な歌合が催され、多くの歌人が活跃した。

敕撰集

1205年（元久2年）后鸟羽上皇の命で、‘新古今和歌集’が编纂された。撰者は藤原定家と藤原家隆、源通具、藤原有家、藤原雅経、寂莲の6人である。后鸟羽院自身も撰歌の配列などに大きく関与した。八代集の最后にあたり、当时の歌人の歌を中心に约2,000首がおさめられ、敕撰和歌集でも杰出したものの一つとされ、优美で技巧的な歌风は、のちに新古今调とよばれた。前代の‘千载和歌集’を継承し、さらに感覚的・絵画的ないし色彩的に追究した作风が多い。いっぽうでは、‘古今和歌集’へのあこがれと古代王朝国家の盛时を回顾する指向が强く、従来の和歌の伝统を集大成したと评される反面、新鲜さではもっぱら挂词、縁语、畳语など技巧の点に集中したとも评価される。この时代のおもな歌人には、后鸟羽院、慈円、藤原良経、藤原俊成、式子内亲王、藤原定家、藤原家隆、寂莲、藤原俊成女、西行などがいる。

新古今和歌集の歌

• 见わたせば花ももみじもなかりけり 浦のとまやの秋の夕暮れ　（藤原定家）
• 春の夜の梦の浮桥とだえして 峰にわかるる横云の空　（藤原定家）
• 昨日だにとはむと思ひし津の国の 生田の杜に秋はきにけり　（藤原家隆）
• ほのぼのと春こそ空に来にけらし あまのかぐ山霞たなびく　（后鸟羽上皇）
• 见わたせば山もとかすむ水无瀬川 ゆふべは秋と何思ひけむ　（后鸟羽上皇）
• いま桜咲きぬと见えてうす昙り 春に霞める世の景色かな　（式子内亲王）
• うちしめりあやめぞ薫るほととぎす 鸣くやさつきの雨の夕暮　（藤原良経）
• 寂しさに堪へたる人の又もあれな 庵ならべむ冬の山里　（西行）

敕撰和歌集は、新古今和歌集にひきつづき十三代集が编まれ、八代集とあわせ二十一代集の名がある。うち、镰仓时代に编まれたものとしては、

• 新敕撰和歌集（1232年成立。藤原定家撰）
• 続后撰和歌集（1251年成立。藤原为家撰）
• 続古今和歌集（1265年成立。九条基家・菅原长成・衣笠家良・六条行家・叶室光俊撰）
• 続拾遗和歌集（1276年成立。二条为氏撰）
• 新后撰和歌集（1301年成立。二条为世撰）
• 玉叶和歌集（1312年成立。京极为兼撰）
• 続千载和歌集（1318年成立。二条为世撰）
• 続后拾遗和歌集（1323年成立。二条为藤・二条为定撰）

の8集がある。

敕撰集以外の和歌集

歌をよむことは教养のひとつでもあった。3代将军源実朝は藤原定家に学んで、しかも万叶调とよばれる歌をよみ、‘金槐和歌集’を残した。これは、実朝が后鸟羽院を尊敬し、王朝文化に亲しみをいだいていたことの现れであったが、同时に执権北条氏の强い警戒をまねくところとなった。このように、公家文化に対するあこがれから、作歌にはげむ武士も少なくなかった。

金槐和歌集の歌

• 箱根路をわが越えくれば伊豆の海や 冲の小岛に波のよるみゆ
• 大海の矶もとどろに寄する波 われてくだけてさけて散るかも
• もののふの矢并つくろふこての上に 霰たばしる那须の篠原

武士の家に生まれた西行もそのひとりであった。西方极楽浄土への想いから“西行”と名乘って出家し、平安时代末期の动乱する诸国を遍历し、旅と自然を爱した素直ですがすがしい秀歌をよんで歌集‘山家集’を残した。西行は、鸭长明や卜部兼好とともに镰仓期における隠者文学を代表するひとりである。

山家集の歌

• 愿わくは花のしたにて春死なむ そのきさらぎの望月の顷
• 心なき身にもあはれは知られけり 鴫立つ沢の秋の夕暮れ

鸭长明にも家集として‘鸭长明集’がある。

百人一首の成立

百人一首は、1235年（嘉祯元年）、宇都宫入道莲生（宇都宫赖纲）が京都嵯峨野小仓山に建设した中院山荘の障子（现在の袄）に贴る色纸形のために、宇都宫莲生より色纸染笔の依赖を受けた藤原定家が、上代の天智天皇から当代の顺徳院まで、百人の歌人の优れた和歌を年代顺に一首ずつ百首选んだものが原型といわれる。なお、莲生は定家にとって子息藤原为家の岳父にあたる。カルタ游びとなったのは后代のことであるが、定家著‘近代秀歌’とは若干の异同があり、これについては、公式の著述には镰仓幕府の権力をはばかったものの私的な染笔に际しては定家はみずからの美学に忠実たろうとしたのではないかという见解がある。百人一首、‘近代秀歌’ともに古来、王朝和歌の入门として人びとに亲しまれてきた。

歌论

镰仓时代には歌に対する批评意识が高まって歌学（歌论）の分野が确立した。御子左家 より出た藤原俊成は1197年（建久8年）、‘古来风躰集’を著し、和歌の本质や和歌の历史、和歌表现の変迁などについて述べ、特に“幽玄”の美学を唱えた。

歌学を大成したのは俊成の子で、“妖艶”“有心”の境地をめざした藤原定家であった。定家の歌论书‘近代秀歌’は1209年（承元3年）の成立で、源実朝に赠った咏歌のための指导书である。最初に和歌史を概说し、“词は古きを慕ひ、心は新しきを求め、及ばぬ高き姿を愿ひて”と心得を述べ、さらに源経信以下6人の和歌约25首を例歌として掲げている。定家の歌论书として他に添削形式で叙述した‘毎月抄’がある。

上述のように、定家以降の和歌は形式化の倾向が著しくなった。定家の子为家は歌学よりも自家の地位を宫中での交游で高めることに努力をはらったため、歌学は衰えた。こののち藤原为家の三子、为氏（二条家）・为教（京极家）・为相（冷泉家）は三家に分かれ、それぞれ歌学の家元となり、互いに正统を争った。

また、鸭长明は1221年（建暦元年）顷に‘无名抄’を著して歌人の心得、和歌に関する故実・歌人の変迁などを记している。

连歌

この时代の后期になるにつれ、和歌は衰えていったが、かわって和歌の余技から発生した连歌が、武士や僧侣、庶民のなかで流行した。长连歌（锁连歌）は平安时代にさかのぼり、院政期に流行して、镰仓时代には连歌の会が催されるとともに连歌の规则（式目）が整えられていった。后鸟羽上皇の时代には平安以来の机知を中心にすえた滑稽な无心连歌と和歌的情趣を重视する有心连歌とに区分された。しだいに有心连歌が优势となっていくが、“无心”であること（情趣にはずれて滑稽であること）は和歌においては低评価にとどまるものの、无心连歌・俳谐连歌 においては文芸としての连歌の本质であるとして积极的评価がなされた。

二条良基撰‘菟玖波集’は、1245年（寛元3年）から1249年（建长元年）にかけて毎年春3月に法胜寺・清水寺・毘沙门堂・法轮寺など京都の诸寺で花の下で连歌の会が开かれていたことを伝えている。僧形の连歌师が中心となり、寺僧、周囲の地下人、通りすがりの旅人までが加わっての会であったことが知られるが、镰仓・宇都宫など东国でも花の下の连歌会はひらかれている。これは、“有心”“幽玄”を旨とする堂上连歌に対するところの地下连歌であるが、上述の无住‘沙石集’は、わずかながら当时の地下连歌の一部を伝えている。

芸能と芸道

今様と朗咏

芸能では、前代に引き続いて今様や朗咏が爱好された。水辺にあって小舟で客を求めた游女や陆上に拠点を设けた傀儡（傀儡子）などの最も得意とした芸であり、当初は巫女の间でさかんとなり、のちに贵绅も加わった。

早歌と和讃

今様を受けて镰仓武士たちに爱唱されたのが、早歌（宴曲）と呼ばれる长编歌谣である。早歌は、‘源氏物语’や‘和汉朗咏集’など日本の古典や仏典・汉籍を出典とする歌谣で七五调を基本としたもので、1296年（永仁4年）以前に成立した‘宴曲集’は歌谣作者明空の编纂による歌谣集である。

仏教赞歌である和讃もさかんにつくられた。浄土真宗系の‘浄土和讃’など“三帖和讃”や时宗系の:‘别愿讃’、‘浄业和讃’があり、その影响は旧仏教系の‘高僧讃’・‘神祇讃’などにおよんだ。

语りものと唱导・说経

古代にあっては音声による言语的伝达の営みを意味していた“语り”は、镰仓时代以降は节回しをもった声と楽器が一体化したものをも含むようになった。これが“语りもの”であり、代表的なものに‘平家物语’を琵琶にあわせて语る平曲がある。镰仓时代后半には平曲が琵琶法师全体にひろまり、城一（じょういち）・城玄（じょうげん）・如一（にょいち）などによって当道座と称する座が组织された。

唱导は、仏法を说いて众生を导く语りの芸能で、平治の乱のとき惨杀された信西の子で天台宗の僧澄宪は、その名手として知られた。澄宪の子の圣覚も唱导の名人で、圣覚が安居院に住したことから彼の家系は安居院流として唱导の本宗の地位をしめた。13世纪末叶には‘普通唱导集’が编まれた。

说経は、镰仓期から室町期にかけて唱导から発生した芸能で、やはり仏教の経文や教义を说いたが、これにもやがて节（メロディ）がつけられて后世说経节が生まれている。

猿楽と田楽

院政期に大流行した滑稽な舞踊である猿楽、元来は农耕神事芸であった田楽は、镰仓时代以降、演剧的な要素が加わって、それぞれ猿楽能、田楽能となった。田楽や延年舞は、法师や稚児などによって演じられる法楽（神仏を楽しませる芸能）であったが、宇治・白河など京都の近在では勧进田楽もさかんで、専业者が复数の座を组织して演技をきそうこともあった。

田楽、猿楽のほか、神楽や舞楽、一物（ひとつもの）、王舞（おうのまい）、细男、狮子、咒师、八乙女などは渡物（わたりもの）として神社の祭礼の际に奉纳された。

游芸民と白拍子

[[ファイル:Shizuka-gozen in her farewell dance to Yoshitsune.jpg|100px|right|thumb|白拍子姿の静御前（葛饰北斎笔、北斎馆蔵、文政3年（1820年）顷）]] 傀儡子には男性も女性もあり、操り人形などもおこなったが、女性はときに売春に身をおとすこともあった。ただし、1249年（建长元年）、骏河国宇都谷郷今宿の傀儡が久远寿量院の雑掌を相手に诉讼し、幕府の法廷において胜诉していることから、少なくとも中世前期の游女・傀儡は供御人や神人と同じ立场であり、必ずしも后代のように卑贱视の対象ではなかったことが知られる。これは、白拍子も同様であった。一方、この诉讼は、漂泊の游芸人であった傀儡が定着し、田地の耕作をおこなうこともあったことを示している。

镰仓时代には、“漂泊の世纪”にふさわしく、多种多様な旅芸人の活跃がみられた。镰仓幕府成立を祝贺し、その存続を祈念する行事として位置づけられた1193年（建久4年）の富士の巻狩においては、有名な曾我兄弟の仇讨ちがおこっているが、この経过は“大矶の虎”とみずから称した女芸人（虎御前）によって语り広められたものである。社寺や道々には、猿に芸をさせる猿引、红白の衣装をつけて舞う曲舞、古い散楽の系统をひく咒师（のろんじ）、阴阳师を流れをひく唱闻师、风流（ふりゅう）など游芸の人びとが集まった。

游女と傀儡は一括して呼称されることも多かったが、白拍子は両者から区别され、水干に袴姿の男装で鼓を伴奏に谣い舞うものである。元来は仏教の声明道における用语で、大寺院の延年舞などの际に童僧が素声（しらごえ）すなわち日常に近い音声で谣ったものである。権力者との関系も知られ、平清盛と祇王・仏御前、源义経と静御前、后鸟羽上皇と亀菊などが知られる。源赖家と微妙のあいだにも悲恋があった。白拍子は、当初は都で流行し、やがて镰仓や地方へと広がっていった。

芸道

200px|right|thumb|蹴鞠 芸道としては、上述した骑射三物や竞马（くらべうま）、相扑、十列（とおれつ）などがあり、これらは多く神事渡物として神舆・神木や御币、また、神楽など上述した诸芸能とともに神社祭礼の际に奉纳された。

この时代、芸道として规则が整备されたものに蹴鞠がある。蹴鞠はシカの皮でできた鞠を一定の高度まで蹴り上げてその回数をたがいに竞うもので、游戏的な要素を多分に含みながらも元来は仪式の一环としておこなわれるものであった。10世纪に贵族のあいだで流行したが、后白河法皇の时代にあらわれた藤原赖辅が蹴鞠の名人として知られ、“蹴鞠长”の异名をとった。赖补の孙にあたる藤原宗长・藤原雅経の兄弟は、镰仓期にあってそれぞれ难波家・飞鸟井家の祖となって蹴鞠の口伝・故実を子孙に伝承した。なお、雅経は、幕府の重镇大江広元の女婿にあたることから将军源実朝とも亲しく、当时すでに世评高かった50代の鸭长明を実朝に引き合わせるのに功绩のあった人物でもある。镰仓时代にはいると、公家や神官のみならず天皇や将军、武家や民众のあいだにも蹴鞠に兴じる人が広まった。

服饰

[[ファイル:Jidai Matsuri 2009 522.jpg|130px|right|thumb|直垂（京都市の时代祭より）]] 公家の直衣・狩衣に対し、武士の平服としては直垂が知られるが、しだいに正装として认められるようになり、室町时代には武家の礼服となった。また、上级武士の正装としては水干があったものの、それも含めて武士の服饰は全体に庶民的なものであった。水干ももとは公家に雇われた庶民の服装であった。源赖朝の家臣冈崎义実が赖朝より水干を拝领した际、上総広常は义実のような老齢の家臣ではなく自分こそが水干を赐るべきであると主张しているが、これは、平素の武士の衣服がいかに质素なものであるかを物语る逸话であるといえる。また、武士が狩りをするときの装束としては狩装束があった。

院政期から镰仓时代前期にかけて公家社会の女性のあいだで小袖がたいへん流行した。また、この时代、身份ある女性が外出する际には、被衣（かずき）という一种の小袖を头からかぶって头部を隠した。より一般的には、市女笠のまわりに“むしの垂衣”という薄い布を垂らすことによって颜を隠して外出することが多かった。

补说

この时代の后半、津軽半岛・下北半岛を含む东北地方北部は、渡岛半岛など北海道南部との交流を密にしており、“日本国”の国制のおよぶ社会とその外侧の社会とをむすぶマージナルな空间としての意味と役割を强めた。13世纪以降、“海の道”を通じて昆布や鲑など北方の产物が本州以南にもたらされると同时に中国大陆の銭货や陶磁器が东北・北海道の地域に大量に流れ込んだ。これを沙汰したのが、虾夷管领と称された安东氏であった。北海道では、これに先だって女真族など北东アジアの诸民族の影响を受けた文化が道东部に流入し“オホーツク文化”が生まれたが、オホーツク文化は道东部以外の北海道全域を覆っていた擦文文化に吸収されてゆき、やがて、上述のような南方からの文物の流入とサハリンや沿海州との交流のなかでアイヌ文化が形成されていった（→ 详细はアイヌ文化参照）。

脚注

関连项目

• 镰仓时代
• 镰仓幕府
• 日本の文化
• 日本の中世文学史
• 镰仓仏教

参考文献

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• 安田元久编‘日本の历史シリーズ6 镰仓武士’世界文化社、1972年9月。
  • 上横手雅敬“镰仓武士の生活”‘日本の历史シリーズ6 镰仓武士’世界文化社、1972年9月。
  • 吉田精一“镰仓时代と文学”‘日本の历史シリーズ6 镰仓武士’世界文化社、1972年9月。
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• 黒田俊雄‘日本の历史8 蒙古袭来’中央公论社<中公文库>、1979年1月。
• 井上光贞监修‘図说历史散歩事典’山川出版社、1979年9月。
• 日本历史大辞典编纂委员会编‘日本历史大辞典’河出书房新社、1979年11月。
• 新人物往来社编‘日本国宝事典’新人物往来社、1980年12月。
• 家永三郎‘日本文化史（第二版）’岩波书店<岩波新书>、1982年3月。ISBN 4-00-420187-X
• 坂诘秀一编‘板碑の総合研究’柏书房、1984年6月。ISBN 4-7601-0659-6
• 野上毅编集‘朝日百科日本の历史 4中世I’朝日新闻社、1989年4月。ISBN 4-02-380007-4
  • 上横手雅敬“镰仓幕府の成立”‘朝日百科日本の历史 4中世I’朝日新闻社、1989年4月。
  • 上横手雅敬“东大寺复兴と重源”‘朝日百科日本の历史 4中世I’朝日新闻社、1989年4月。
  • 网野善彦“游女たちの虚像と実像”‘朝日百科日本の历史 4中世I’朝日新闻社、1989年4月。
  • 后藤纪彦“游女と朝廷・贵族”‘朝日百科日本の历史 4中世I’朝日新闻社、1989年4月。
  • 近藤润一“百人一首と歌仙絵の世界”‘朝日百科日本の历史 4中世I’朝日新闻社、1989年4月。
  • 大隅和雄“愚管抄”‘朝日百科日本の历史 4中世I’朝日新闻社、1989年4月。
  • 大隅和雄“方丈记の世界”‘朝日百科日本の历史 4中世I’朝日新闻社、1989年4月。
  • 山本吉左右“平家物语-中世世界の発见”‘朝日百科日本の历史 4中世I’朝日新闻社、1989年4月。
• 清水真澄・有贺祥隆‘人间の美术6 末世の絵模様’学习研究社、1990年4月。ISBN 4-05-102349-4
• 入间田宣夫‘日本の历史7 武者の世に’集英社<集英社版日本の历史>、1991年12月。ISBN 4-08-195007-5
• 白井永二 编‘镰仓事典’东京堂出版、1992年1月。ISBN 4-490-10303-4
• 安良冈康作“吉田兼好”国史大辞典编集委员会‘国史大辞典 第14巻’吉川弘文馆、1993年3月。
• 网野善彦编‘中世を考える-职人と芸能’吉川弘文馆、1994年12月。ISBN 464202705X
• 松尾刚次‘镰仓新仏教の诞生’讲谈社<讲谈社现代新书>、1995年10月。ISBN 4-06-149273-X
• 网野善彦‘日本社会の历史 （中）’岩波书店<岩波新书>、1997年7月。ISBN 4-00-430501-2
• 柳町敬直ほか编集‘日本美术馆’小学馆、1997年11月。ISBN 4-09-699701-3
• 藤田胜也・古贺秀策‘日本建筑史’昭和堂、1999年4月。ISBN 4-8122-9805-9
• 矢部良明监修‘日本やきもの史’美术出版社、1999年9月。4-568-40048-1
• 尾藤正英‘日本文化の历史’岩波书店<岩波新书>、2000年5月。ISBN 4-00-430668-X
• 日本史教育研究会编‘Story日本の历史 古代・中世・近世史编’山川出版社、2001年8月。ISBN 4-634-01640-0
• 村井章介“国际社会としての中世禅林”‘アジア理解讲座4 日韩中の交流’山川出版社、2004年12月。ISBN 4-634-47440-9
• 飞田范夫‘庭园の中世史’2006年3月、吉川弘文馆。ISBN 4-642-05609-2
• 山本勉“中世の仏教美术”‘日本史の研究215’山川出版社、2006年12月。
• 山本勉“铁仏の広がりについて”‘日本史の研究220’山川出版社、2008年3月。
• 龙居竹之介“中世の庭园”‘日本史の研究226’山川出版社、2009年9月。
• 原田正俊“中世における禅宗の展开と地域社会”‘日本史の研究226’山川出版社、2009年9月。
• 五味文彦“‘海道纪’と‘东関纪行’”‘日本史の研究226’山川出版社、2009年9月。

外部リンク

• 国指定文化财等データベース
• e国宝